রাসূলগণের ব্যক্তিত্বকে স্বীকৃতি প্রদান কিন্তু নাযিলকৃত বিধান/আয়াতকে অস্বীকার: আল-কুরআনের আলোকে একটি তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ
আল-কুরআনের ‘তাদাব্বুর’ (গভীর অনুধাবন) এবং ‘নজম’ (আয়াতের পারস্পরিক বিন্যাস ও ধারাবাহিকতা) থেকে মানবচরিত্রের একটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম কিন্তু ভয়ংকর মনস্তাত্ত্বিক রূপ উন্মোচিত হয়। ইতিহাসে এমন একশ্রেণীর মানুষের অস্তিত্ব সবসময় ছিল, যারা আল্লাহর প্রেরিত নবী-রাসূলদের ব্যক্তিগত সততা, বংশমর্যাদা বা সামাজিক অবস্থানকে সম্মান করতো, তাঁদের ‘ব্যক্তি’ হিসেবে পছন্দ করতো, কিন্তু তাঁদের উপর নাযিলকৃত ‘বিধান’, ‘কিতাব’ বা ‘আয়াত’ (Ayat/Divine Laws)-কে চরম অহংকার ও স্বার্থান্ধতার বশবর্তী হয়ে অস্বীকার করতো।
এটি দিবালোকের ন্যায় স্পষ্ট যে— নবী-রাসূলদের কেবল ‘মহান ব্যক্তিত্ব’ বা ‘ঐতিহাসিক মহামানব’ হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়াই ঈমান নয়। মক্কার মুশরিকরা, আদ ও সামুদ জাতির নেতারা এবং পথভ্রষ্ট কিতাবিরা এই কাজটিই করেছিল। তারা নবীদের চিনতো, কিন্তু নবীদের আনীত ঐশী বিধান (Divine Authority)-কে তাদের ব্যক্তিজীবনের স্বাধীনতা ও স্বেচ্ছাচারিতার পথে বাধা মনে করতো।
বর্তমান অবস্থাও আল্লাহ বলে দিয়েছেন এভাবে-
তোমাদের কাফিররা (অস্বীকারকারীরা) কি তোমাদের পূর্ববর্তীদের থেকে উত্তম? সূরা আল ক্বামার ৫৪:৪৩
বর্তমান সময়ে অনেকেই আরও ভয়াবহভাবে শিরক ও পথভ্রষ্টতায় নিমগ্ন হয়ে পড়েছে; কারণ তারা একমাত্র নাযিলকৃত বিধানকে উপেক্ষা করে বিভিন্ন অনাযিলকৃত কিতাব ও মতাদর্শ অনুসরণ করছে। অথচ নির্দেশ দেওয়া হয়েছে—
“তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে যা তোমাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে, তা-ই অনুসরণ করো এবং তাঁকে ছাড়া অন্য অভিভাবকদের অনুসরণ করো না…”
— সূরা আরাফ, আয়াত ৩
১. ব্যক্তিত্বের স্বীকৃতি বনাম আয়াতের অস্বীকৃতি: কোরআনি মনস্তত্ত্বের উন্মোচন (The Core Evidence):
“যাদেরকে আমরা কিতাব দিয়েছি, তারা তাকে নিজেদের সন্তানদের মতো চেনে। যারা নিজেদের ক্ষতিগ্রস্ত করেছে, তারাই ঈমান আনে না।”-সূরা আল-আন‘আম ৬:২০
“যাদেরকে আমরা কিতাব দিয়েছি, তারা তাকে (রাসূলকে) এমনভাবে চেনে যেমন তারা নিজেদের সন্তানদের চেনে। আর তাদের একটি দল জেনেশুনে সত্য গোপন করে।” সূরা আল-বাকারা ২:১৪৬
আল-কুরআন অত্যন্ত স্পষ্ট ভাষায় এই মনস্তাত্ত্বিক বিভাজনটি (Metaphysical split) তুলে ধরেছে সূরা আনআমে। মক্কার কুরাইশরা সালামুন আলা মুহাম্মাদ -কে নবুওয়াতের পূর্বে ‘আল-আমিন’ (বিশ্বস্ত) ও ‘আস-সাদিক’ (সত্যবাদী) উপাধি দিয়েছিল। তারা তাঁকে ব্যক্তি হিসেবে ভালোবাসতো, কিন্তু যখনই তিনি ঐশী বিধান নিয়ে আসলেন, তারা তা প্রত্যাখ্যান করলো।
➢ দলিল (৬:৩৩): "আমি জানি, তারা যা বলে তা তোমাকে কষ্ট দেয়। আসলে তারা তোমাকে মিথ্যাবাদী বলে না (ব্যক্তি হিসেবে তোমাকে অস্বীকার করে না), বরং এই জালিমরা আল্লাহর আয়াতসমূহকেই (آيَاتِ اللَّهِ) অস্বীকার করে।"
তাদাব্বুর (গভীর অনুধাবন): এখানে অত্যন্ত সূক্ষ্ম কিন্তু ‘লজিক্যাল’ প্রমাণ (Implied Evidence) হলো— অপরাধীরা রাসূলের সত্তাকে (Person) এবং তাঁর আনীত বিধানকে (Message) আলাদা করে ফেলেছিল। তারা জানতো রাসূল মিথ্যা বলছেন না, কিন্তু ‘আয়াত’ বা ‘বিধান’ মেনে নিলে তাদের নিজস্ব সামাজিক প্রতিপত্তি, কুসংস্কার ও নফসের দাসত্ব (Hawa) হুমকির মুখে পড়বে, তাই তারা সচেতনভাবে ‘আয়াত’-কে অস্বীকার করতো।
২. সমজাতীয় ঐতিহাসিক দলিল (Strong, Corroborative Evidence) ও পূর্ববর্তী জাতিসমূহের দৃষ্টান্ত
এই একই মানসিকতা পূর্ববর্তী জাতিগুলোর মধ্যেও ছিল, যা কুরআনের ‘ইন্টারনালি কোহেরেন্ট’ (Internally Coherent) বা অভ্যন্তরীণ সামঞ্জস্যতার এক অনন্য দৃষ্টান্ত।
➢ দলিল (৭:৭৫-৭৬) - সালামুন আলা সালিহ -এর ঘটনা:
সালামুন আলা সালিহ এর সম্প্রদায়ের দাম্ভিক নেতারা দুর্বল মুমিনদের জিজ্ঞেস করেছিল, "তোমরা কি জানো যে সালিহ তাঁর রবের পক্ষ থেকে প্রেরিত?" (তারা সালিহের অস্তিত্ব ও দাবি সম্পর্কে অবগত ছিল)। মুমিনরা যখন স্বীকৃতি দিলো, তখন দাম্ভিকরা কী উত্তর দিয়েছিল খেয়াল করুন:
"তারা (দাম্ভিকরা) বলল: নিশ্চয়ই আমরা তা অস্বীকার করি, যা দিয়ে তাকে পাঠানো হয়েছে (بِمَا أُرْسِلَ بِهِ)।"
লজিক্যাল লিঙ্ক (The Exact Twin Concept): লক্ষ্যণীয়, তারা এ কথা বলেনি যে, "আমরা সালিহকে অস্বীকার করি।" বরং তারা বলেছে, "যা দিয়ে তাকে পাঠানো হয়েছে (অর্থাৎ বিধান/কিতাব), আমরা তা অস্বীকার করি।" এটি সূরা আনআমের ৬:৩৩ আয়াতের হুবহু সমজাতীয় (The Exact Twin) প্রতিফলন।
➢ দলিল (১৪:৯ এবং ৪১:১৪) - রিসালাতের বিষয়বস্তুকে প্রত্যাখ্যান:
সূরা ইব্রাহিমের ৯ নং আয়াতে সালামুন আলা নূহ, আদ ও সামুদ জাতির বর্ণনায় এসেছে, যখন রাসূলগণ স্পষ্ট প্রমাণাদি (বাইয়্যিনাত) নিয়ে আসলেন, তারা হাত দিয়ে নিজেদের মুখ ঢেকে বলেছিল:
"তোমাদেরকে যা দিয়ে পাঠানো হয়েছে আমরা তা অস্বীকার করি..." (إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُم بِهِ)
একইভাবে সূরা ফুসসিলত (৪১:১৪) আয়াতেও দেখা যায়, যখন রাসূলগণ সামনে-পেছনে সবদিক থেকে তাদের কাছে এসেছিলেন, তারা বলেছিল— "আল্লাহ চাইলে ফেরেশতা পাঠাতেন, সুতরাং তোমাদেরকে যা দিয়ে পাঠানো হয়েছে, আমরা তা অস্বীকার করি।"
নজম ও তাদাব্বুর: এখানে ‘যা দিয়ে পাঠানো হয়েছে’ (بِمَا أُرْسِلْتُم بِهِ) বলতে ঐশী কিতাব, শরিয়াহ এবং জীবনব্যবস্থাকে বোঝানো হয়েছে। ব্যক্তি রাসূলকে মেনে নিলেও, রাসূলের আনীত আইন বা ‘Authority’ মানতে নফস বা ইগোর (অহংকারের) পতন ঘটাতে হয়, যা এই দাম্ভিকরা করতে রাজি ছিল না।
এজন্যই ব্যাক্তি সালামুন আলা মুহাম্মদকে নয় তাঁর উপর নাযিলকৃত বিধান অনুসরন করতে বলা হয়েছে: প্রমাণ আয়াত-
➢ দলিল (৪৭:২-৩): আর যারা ঈমান আনে ও আমলে সলেহ করে এবং সে বিষয়ে ঈমান আনে যা মুহাম্মাদের ওপর নাযিল করা হয়েছে আর তা তাদের রবের পক্ষ থেকে সত্য। তিনি তাদের থেকে তাদের ত্রুটিগুলো লুকিয়ে রাখেন এবং তাদের অবস্থা সংশোধন করেন। সেটা এ কারণে যে, যারা কুফর করে তারা বাতিলের অনুসরণ করে। আর এটাও যে, যারা ঈমান আনে তারা তাদের রবের পক্ষ থেকে হকের অনুসরণ করে। ওভাবেই আল্লাহ মানুষের জন্য তাদের দৃষ্টান্তসমূহ উপস্থাপন করেন।
এটা দেখতে পায় কারা যাদেরকে জ্ঞান দেয়া হয়েছে-দ্র: আয়াত ৩৪:৬
৩. কিতাবপ্রাপ্তদের বিকৃতি: জেনে-বুঝে বিধান পেছনে ছুঁড়ে ফেলা
যাদের কাছে পূর্ব থেকেই আসমানি কিতাব ছিল, তাদের আচরণেও এই একই ‘হিপোক্রেসি’ বা মুনাফিকি দেখা যায়। তারা রাসূলকে চিনতে পারলেও বিধানের প্রতি চরম অবজ্ঞা প্রদর্শন করেছিল।
➢ দলিল (২:১০১): "আর যখন তাদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন রাসূল আসলেন, তাদের কাছে যা আছে তার সত্যায়নকারী হিসেবে, তখন যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছিল তাদের একদল আল্লাহর কিতাবকে তাদের পিঠের পেছনে ছুঁড়ে ফেলল (كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ), যেন তারা কিছুই জানে না।"
মেটাফিজিক্যাল বিশ্লেষণ: তারা রাসূলকে চিনতে পেরেছিল (যেমনিভাবে তারা নিজেদের সন্তানদের চেনে - ২:১৪৬), কিন্তু ‘আল্লাহর কিতাব’ (كِتَابَ اللَّهِ) গ্রহণ করলে তাদের মনগড়া ফতোয়া ব্যবসা ও সমাজতন্ত্র টিকবে না, তাই তারা সুকৌশলে কিতাবকেই পিঠের পেছনে ফেলে দিলো।
৪. মেটাফিজিক্যাল কন্ট্রাস্ট (বিপরীতমুখী তুলনা) ও এন্টোনিম (Antonym) - প্রকৃত মুমিনের চিত্র
কুরআন যখন কোনো নেতিবাচক চরিত্র তুলে ধরে, তখন তার পূর্ণাঙ্গতা (Logical completeness) দেওয়ার জন্য ঠিক তার বিপরীত চিত্র বা Antonym তুলে ধরে। যারা ব্যক্তি রাসূলের পাশাপাশি তাঁর আনীত ‘বিধান’-কেও সর্বান্তকরণে গ্রহণ করে, তাদের অবস্থা কেমন?
➢ দলিল (৪৭:২-৩): "আর যারা ঈমান এনেছে, সৎকর্ম করেছে এবং মুহাম্মাদের উপর যা নাযিল করা হয়েছে (وآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ) তাতে বিশ্বাস স্থাপন করেছে— আর তা তাদের রবের পক্ষ থেকে সত্য (الْحَقّ)— আল্লাহ তাদের পাপসমূহ মোচন করে দিয়েছেন এবং তাদের অবস্থা সংশোধন করে দিয়েছেন।"
"এটি এ কারণে যে, যারা কুফরি করেছে তারা বাতিলের (الْبَاطِل - মিথ্যা/অসাড়তার) অনুসরণ করেছে, আর যারা ঈমান এনেছে তারা তাদের রবের পক্ষ থেকে আসা সত্যের (الْحَقّ - বিধান/কুরআনের) অনুসরণ করেছে।"
শব্দগত সামঞ্জস্যতা (Symmetry & Cross-reference):
▪ কাফিরদের বৈশিষ্ট্য: "بِمَا أُرْسِلْتُم بِهِ كَافِرُونَ" (যা নাযিল হয়েছে তা অস্বীকার করে)।
▪ মুমিনদের বৈশিষ্ট্য: "بِمَا نُزِّلَ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ" (যা নাযিল হয়েছে তার প্রতি ঈমান আনে)।
এখানে ‘বাতিল’ (মনগড়া মতবাদ) এবং ‘হক্ব’ (নাযিলকৃত বিধান)-এর মধ্যে স্পষ্ট মেটাফিজিক্যাল কন্ট্রাস্ট তৈরি করা হয়েছে। ব্যক্তি মুহাম্মাদ (সালামুন আলাইহে)-কে ভালোবাসার চূড়ান্ত ও একমাত্র প্রমাণ হলো তাঁর উপর ‘যা নাযিল হয়েছে’ (আল-কুরআন ও ওহী)-এর প্রতি শর্তহীন আত্মসমর্পণ।
5. ‘মৌখিক স্বীকৃতি’ বনাম ‘বিধানের প্রত্যাখ্যান’: মুনাফিকির মেটাফিজিক্যাল চিত্র
মদিনায় এমন একশ্রেণীর মানুষের উদ্ভব হয়েছিল, যারা সালামুন আলা মুহাম্মাদ -কে আল্লাহর রাসূল হিসেবে মেনে নিয়েছিল এবং তাঁর পেছনে সালাতও আদায় করতো। কিন্তু যখনই তাদের ব্যক্তিগত বা সামাজিক স্বার্থের বিপরীতে রাসূলের কোনো ‘বিধান’ (Law/Judgment) প্রয়োগ করার প্রয়োজন হতো, তখন তারা তা প্রত্যাখ্যান করতো।
➢ দলিল (২৪:৪৭-৪৮) - সূরা আন-নূর:
"তারা বলে, ‘আমরা আল্লাহ ও রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছি এবং আমরা আনুগত্য করেছি।’ কিন্তু এরপর তাদের মধ্য থেকে একদল মুখ ফিরিয়ে নেয়; আসলে তারা মুমিন নয়। আর যখন তাদেরকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ডাকা হয়, যাতে তিনি (রাসূল) তাদের মধ্যে ফয়সালা (বিধান প্রয়োগ) করেন, তখন তাদের একদল পাশ কাটিয়ে যায়।"
তাদাব্বুর ও লিঙ্ক: এখানে লক্ষ্য করুন, তারা ব্যক্তি রাসূলের প্রতি ঈমানের দাবি করছে ("আমরা ঈমান এনেছি"), কিন্তু রাসূলের ‘ফয়সালা’ বা ‘বিধান’-এর সামনে আত্মসমর্পণ করতে রাজি নয়। ব্যক্তি রাসূলকে ভালোবাসা তাদের কাছে সহজ ছিল, কিন্তু তাঁর ‘অথরিটি’ বা আইন মানতে গেলেই তাদের নফস বিদ্রোহ করে উঠতো।
6. মনস্তাত্ত্বিক অহংকার: অন্তরে বিশ্বাস, কিন্তু প্রকাশ্যে আয়াতের অস্বীকৃতি (The Exact Twin of 6:33)
সূরা আনআমের ৬:৩৩ আয়াতে আমরা দেখেছি যে, কাফিররা ব্যক্তি রাসূলকে মিথ্যাবাদী বলতো না, বরং আল্লাহর আয়াতকে অস্বীকার করতো। এর পেছনের মনস্তাত্ত্বিক কারণ বা ‘রুট কজ’ (Root Cause) আল-কুরআন অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবে অন্য একটি আয়াতে উন্মোচন করেছে।
➢ দলিল (২৭:১৪) - সূরা আন-নামল:
"আর তারা অন্যায় ও অহংকারবশত সেগুলো (আয়াতসমূহ) অস্বীকার করল, অথচ তাদের অন্তর সেগুলোর সত্যতা সম্পর্কে নিশ্চিত ছিল (وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ)। সুতরাং দেখুন, বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের পরিণাম কেমন হয়েছিল!"
শব্দগত সামঞ্জস্যতা (Internally Coherent Evidence): তারা জানতো যে রাসূলদের আনীত কিতাব ও আয়াত সত্য। কিন্তু ‘অহংকার’ (عُلُوًّا - সমাজে নিজেদের শ্রেষ্ঠত্ব হারানোর ভয়) এবং ‘অন্যায়’ (ظُلْمًا - স্বার্থপরতা)-এর কারণে তারা তা মানেনি। তারা ব্যক্তি রাসূলের সত্যবাদিতা নিয়ে নিশ্চিত ছিল (استيقان - দৃঢ় বিশ্বাস), কিন্তু বিধানকে প্রত্যাখ্যান করেছিল।
7. রাসূল এবং বিধানকে বিভক্ত করার অপচেষ্টা (Dividing the Message)
আরেক শ্রেণির মানুষের মেথডলজি ছিল— তারা রাসূলকে একজন আধ্যাত্মিক নেতা বা দরবেশ হিসেবে মানতে চাইতো, কিন্তু তাঁকে সমাজ বা রাষ্ট্রের ‘আইনপ্রণেতা’ (Lawgiver) হিসেবে মানতে অস্বীকার করতো। আল-কুরআন এই বিভাজনকে সরাসরি ‘কুফর’ হিসেবে আখ্যায়িত করেছে।
➢ দলিল (৪:১৫০-১৫১) - সূরা আন-নিসা:
"নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণকে অস্বীকার করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের মাঝে পার্থক্য করতে চায় (يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ) এবং বলে যে, ‘আমরা কিয়দংশে বিশ্বাস করি এবং কিয়দংশে প্রত্যাখ্যান করি’ আর তারা এর মাঝামাঝি একটি পথ অবলম্বন করতে চায়— এরাই হলো প্রকৃত কাফির..."
মেটাফিজিক্যাল বিশ্লেষণ: ‘আল্লাহ ও রাসূলের মাঝে পার্থক্য করা’ মানে এই নয় যে তারা রাসূলকে গালি দিত। বরং এর অর্থ হলো— তারা বলতো, "আল্লাহর কথা মানব, কিন্তু রাসূল যে সামাজিক, অর্থনৈতিক বা রাষ্ট্রীয় বিধানগুলো দিচ্ছেন, তা মানবো না।" তারা রাসূলের ‘ব্যক্তিসত্তা’ এবং তাঁর আনীত ‘ঐশী বিধান’-কে আলাদা করতে চেয়েছিল।
8. বিপরীতমুখী তুলনা (Metaphysical Contrast / Antonym): প্রকৃত ঈমানের চূড়ান্ত মানদণ্ড
যেহেতু মুনাফিক ও কাফিররা রাসূলের ‘ব্যক্তিত্বকে’ মানলেও তাঁর ‘বিধানকে’ মানতে অস্বীকৃতি জানাতো, তাই আল-কুরআন প্রকৃত মুমিনের সংজ্ঞা দিতে গিয়ে ব্যক্তি রাসূলের আনীত ‘ফয়সালা’ বা ‘বিধান’-এর প্রতি শর্তহীন আত্মসমর্পণকে ঈমানের একমাত্র শর্ত হিসেবে নির্ধারণ করেছে।
➢ দলিল (৪:৬৫) - সূরা আন-নিসা (The Ultimate Evidence):
"অতএব, তোমার রবের কসম! তারা কখনোই মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের মধ্যকার বিরোধপূর্ণ বিষয়ে তোমাকে বিচারক (ফয়সালাকারী) হিসেবে মেনে নেয় (يُحَكِّمُوكَ), অতঃপর তুমি যে ফয়সালা (বিধান) দাও, সে বিষয়ে তাদের অন্তরে কোনো দ্বিধা বা সংকীর্ণতা না থাকে এবং তারা তা পূর্ণাঙ্গরূপে ও সন্তুষ্টচিত্তে মেনে নেয়।"
লজিক্যাল লিঙ্ক: এই আয়াতটি পূর্বের সকল আয়াতের অ্যান্টি-ডোট (Anti-dote) বা বিপরীত চিত্র। ব্যক্তি মুহাম্মাদ (সালামুন আলাইহে)-কে ভালোবাসার দাবি করলেই হবে না; বরং তাঁর আনীত প্রতিটি আয়াত, বিধান ও ফয়সালার সামনে নিজের ইগো, বুদ্ধি এবং নফসকে পুরোপুরি সমর্পণ (Tasleem) করার নামই হলো ঈমান। অন্তরে সামান্যতম ‘সংকীর্ণতা’ (حَرَجًا) থাকলেও ঈমান বাতিল হয়ে যাবে।
সংশ্লিষ্ট কুরআনি দুআ ও তাসবিহ (Implied Evidence):
যেহেতু রাসূলের আনীত বিধানের সামনে নিজের নফসকে পুরোপুরি সমর্পণ করাই সবচেয়ে কঠিন কাজ, তাই পূর্ববর্তী নবীগণ এবং মুমিনগণ সবসময় আল্লাহর কাছে নিজেদেরকে ‘পূর্ণাঙ্গ সমর্পণকারী’ (মুসলিম) হিসেবে কবুল করার দুআ করতেন।
দুআ- ১: বিধানের সামনে নফসকে পূর্ণাঙ্গরূপে সমর্পণ করার দুআ
(সালামুন আলা ইব্রাহিম ও সালামুন আলা ইসমাইল -এর দুআ, সূরা আল-বাকারাহ, ২:১২৮)
رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ
উচ্চারণ: রব্বানা- ওয়াজ‘আলনা- মুসলিমাইনি লাকা ওয়া মিন যুররিয়্যাতিনা- উম্মাতাম্ মুসলিমাতাল্লাকা ওয়া আরিনা- মানা-সিকানা- ওয়া তুব্ ‘আলাইনা-; ইন্নাকা আন্তাত্ তাউওয়া-বুর রহীম।অর্থ: হে আমাদের রব! আমাদেরকে আপনার আজ্ঞাবহ (আপনার বিধানের সামনে পূর্ণ সমর্পণকারী) করুন এবং আমাদের বংশধরদের মধ্য থেকেও আপনার প্রতি আজ্ঞাবহ একটি উম্মত তৈরি করুন। আমাদেরকে আমাদের ইবাদতের নিয়ম-পদ্ধতি দেখিয়ে দিন এবং আমাদের তাওবা কবুল করুন। নিশ্চয়ই আপনি তওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু।"
দুআ- ২: সত্য বিধান আসার পর অন্তরে যেন মুনাফিকি তৈরি না হয় তার দুআ
(সূরা আল-হাশর, ৫৯:১০ থেকে সংগৃহীত)
رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ
রব্বানাগফির লানা- ওয়া লিইখওয়া-নিনাল্লাযীনা সাবাকূনা- বিল ঈমা-নি ওয়া লা- তাজ‘আল ফী কুলূবিনা- গিল্লাল লিল্লাযীনা আ-মানূ রব্বানা- ইন্নাকা রাউফুর রহীম।অর্থ: হে আমাদের রব! আমাদেরকে এবং ঈমানে অগ্রগামী আমাদের ভাইদেরকে ক্ষমা করুন; এবং যারা ঈমান এনেছে (বা সত্য বিধান গ্রহণ করেছে) তাদের প্রতি আমাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ বা ক্ষোভ রাখবেন না। হে আমাদের রব! নিশ্চয়ই আপনি অত্যন্ত দয়ালু, পরম করুণাময়।"
────────────────────
যেহেতু এই আলোচনায় মূল সংকট হলো আল্লাহর ‘আয়াত’ বা ‘বিধান’-এর উপর অবিচল না থেকে নফসের ধোঁকায় পড়ে তা অস্বীকার করা, তাই একজন মুমিনের প্রধান কাজ হলো আল্লাহর কিতাব ও হেদায়েতের উপর অন্তরকে স্থির রাখার জন্য দুআ করা।
দুআ- 3: সত্য বিধান থেকে অন্তর যেন বক্র না হয়ে যায়
(সূরা আলে ইমরান, ৩:৮)
رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً ۚ إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ
উচ্চারণ: রব্বানা- লা-তুযিগ কুলূবানা- বা‘দা ইয হাদাইতানা- ওয়াহাব্লানা- মিল্লাদুনকা রহমাহ্; ইন্নাকা আন্তাল ওয়াহ্হা-ব।
অর্থ: হে আমাদের রব! আপনি আমাদেরকে হেদায়েত দান করার পর আমাদের অন্তরসমূহকে বক্র করে দেবেন না এবং আপনার পক্ষ থেকে আমাদেরকে রহমত দান করুন। নিশ্চয়ই আপনি মহাদাতা।" দুআ- 4: রাসূল এবং তাঁর আনীত বিধান উভয়ের প্রতি শর্তহীন আনুগত্যের ঘোষণা
(সূরা আল-বাকারাহ, ২:২৮৫ থেকে সংগৃহীত)
سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ
উচ্চারণ: সামি‘না- ওয়া আত্বা‘না- গুফরা-নাকা রব্বানা- ওয়া ইলাইকাল মাসীর।অর্থ: আমরা (আপনার আয়াত/বিধান) শুনলাম এবং আনুগত্য করলাম। হে আমাদের রব! আমরা আপনার ক্ষমা প্রার্থনা করি, আর আপনার দিকেই (আমাদের) প্রত্যাবর্তন।"যৌক্তিক পূর্ণতা ও উপসংহার:
প্রকৃত ঈমান হলো— রিসালাতের বাহক (রাসূল) এবং রিসালাতের বিষয়বস্তু (কিতাব/বিধান/আয়াত)— এই উভয়ের মাঝে কোনো পার্থক্য না করা। রাসূলকে ব্যক্তি হিসেবে সম্মান করার পাশাপাশি তাঁর উপর নাযিলকৃত প্রতিটি আয়াত ও বিধানের (الْحَقّ) সামনে নফস ও অহংকারকে কুরবানি করে দিয়ে শর্তহীন আত্মসমর্পণ করার নামই হলো ইসলাম। যারা এর বিপরীত করে, কুরআনের ভাষায় তারাই হলো প্রকৃত ‘জালিম’ (৬:৩৩) এবং তারা জেনেশুনে আল্লাহর কিতাবকে পিঠের পেছনে নিক্ষেপকারী (২:১০১)।
