প্রাপ্ত সুযোগ–সুবিধার আলোকে জবাবদিহিতা ও বিচারফয়সালা: স্থান, কাল ও পাত্রভেদে আমাদের রবের বিবেচনা? Accountability and divine Judgment in light of granted opportunities: consideration of Time, Place, and Individual by our Lord

▷ মানুষের ব্যক্তিগত অবস্থা ও সামর্থ্য অনুযায়ী আল্লাহর সুচারু মূল্যায়ন: একটি কুরআনিক বিশ্লেষণ

▷ যাদের কাছে আল-কুরআনের দাওয়াত বা নাযিলকৃত ওহীর বার্তা পৌঁছায়নি, তাদের ব্যাপারে আল্লাহর ইনসাফ কী হবে:

বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম

আল-কুরআনের সামগ্রিক এবং অভ্যন্তরীণ সামঞ্জস্যপূর্ণ (Internally Coherent) বিশ্লেষণ করলে এটি সুস্পষ্ট হয় যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা প্রত্যেক মানুষকে তার স্বতন্ত্র শারীরিক, মানসিক, আর্থিক ও পরিবেশগত সীমাবদ্ধতা ও সুযোগ-সুবিধার ভিত্তিতে বিচার করবেন। কিয়ামতের দিন বা চূড়ান্ত ফয়সালার দিন এটিই হবে ইনসাফের মূল ভিত্তি। 

◈যার যত বেশী প্রাচুর্য ও নেয়ামত প্রাপ্তি তার তত জবাবদিহিতা:

মানুষ পৃথিবীতে সম্পদ, বংশমর্যাদা ও প্রাচুর্যের প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হয়ে পড়ে, যা তাকে প্রকৃত উদ্দেশ্য থেকে বিমুখ করে রাখে। অথচ এই প্রতিটি সুযোগ-সুবিধা বা নেয়ামত সম্পর্কে তাকে পৃথকভাবে জবাবদিহি করতে হবে।

▷ প্রাসঙ্গিক আয়াত:
প্রাচুর্যের প্রতিযোগিতা তোমাদেরকে মোহাবিষ্ট করে রেখেছে, যতক্ষণ না তোমরা কবরে উপস্থিত হও। (সূরা আত-তাকাসুর, ১০২:১-২)

অতঃপর অবশ্যই সেদিন তোমাদেরকে নেয়ামত (না'ঈম) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে। (সূরা আত-তাকাসুর, ১০২:৮)

তাদাব্বুর ও সামঞ্জস্যতা: এখানে 'না'ঈম' (النَّعِيمِ) বলতে মানুষের স্বাস্থ্য, সম্পদ, জ্ঞান, সময় এবং প্রতিটি সুযোগ-সুবিধাকে বোঝানো হয়েছে। সূরা আত-তাকাসুর আমাদের সজাগ করে দেয় যে, যার প্রাচুর্য বা সুযোগ-সুবিধা যত বেশি, তার হিসাবের পরিধিও তত বিস্তৃত। আল্লাহ প্রত্যেককে ঠিক ততটুকুর জন্যই প্রশ্ন করবেন, যতটুকু নেয়ামত তিনি তাকে দান করেছিলেন।

◈ ১. পরীক্ষার মূলনীতি: সামর্থ্যের অতিরিক্ত বোঝা না চাপানো:

আল্লাহ তায়ালা মানুষের ব্যক্তিগত সক্ষমতাকে (Capacity) গুরুত্ব দেন। তিনি কোনো আত্মা বা ব্যক্তিকে তার সাধ্যের বাইরে দায়িত্ব অর্পণ করেন না। এটিই হচ্ছে আল্লাহর ইনসাফের মৌলিক নীতি।

▷ প্রাসঙ্গিক আয়াত:

আল্লাহ কোন সত্তাকে তার সাধ্যের (উস'আহা) অতিরিক্ত বোঝা চাপিয়ে দেন না। সে যা অর্জন করেছে তা তারই জন্য এবং সে যা কামাই করেছে তা তারই বিরুদ্ধে যাবে। (সূরা আল-বাকারা, ২:২৮৬)

তাদাব্বুর ও সামঞ্জস্যতা: এখানে 'উস'আহা' (وسعها) শব্দটি অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ। এর অর্থ হলো শারীরিক শক্তি, মানসিক মেধা, আর্থিক সম্পদ এবং সময়। এই আয়াতের মাধ্যমে আল্লাহ ঘোষণা করছেন যে, যার 'উস'আ' বা সামর্থ্য যতটুকু, তার পরীক্ষার প্রশ্নপত্রও ততটুকু পরিসরেই সীমাবদ্ধ।

◈ ২. প্রাপ্ত সুযোগ-সুবিধা ও নেয়ামত অনুযায়ী জবাবদিহিতা/  প্রদত্ত নেয়ামত অনুযায়ী ব্যক্তিগত মূল্যায়ন:

আল্লাহ মানুষকে যে নেয়ামত (সুযোগ-সুবিধা) দিয়েছেন, সেই অনুযায়ীই তাকে পরীক্ষা করবেন। যার প্রাপ্তি যত বেশি, তার দায়িত্বও তত বেশি।

▷ প্রাসঙ্গিক আয়াত:

তিনিই তোমাদেরকে পৃথিবীতে খলিফা (প্রতিনিধি) করেছেন এবং তোমাদের একজনকে অন্যের ওপর উচ্চ মর্যাদা দিয়েছেন, যেন তিনি তোমাদেরকে যা দিয়েছেন তার মাধ্যমে তোমাদেরকে পরীক্ষা (লিয়াবলুয়াকুম) করতে পারেন। (সূরা আল-আন'আম, ৬:১৬৫)

এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, মানুষের আর্থ-সামাজিক অবস্থানের ভিন্নতা কোনো বৈষম্য নয়, বরং এটি পরীক্ষার একটি পদ্ধতি। যার সম্পদ বেশি, তার পরীক্ষা দানে মানে দেয়ায়; যার সম্পদ নেই, তার পরীক্ষা সবরে বা ধৈর্যের সাথে দৃঢ়তায়। শেষ বিচারে আল্লাহ প্রত্যেকের 'ইনপুট' (যা দেওয়া হয়েছে) অনুযায়ী 'আউটপুট' (কৃতকর্ম) হিসাব করবেন।

◈ শারীরিক, মানসিক ও পরিবেশগত সীমাবদ্ধতার বিবেচনা:

আল-কুরআনের নীতি অনুসারে, মহান আল্লাহ মানুষের কেবল বাহ্যিক আমল দেখেন না, বরং সেই আমলটি করতে গিয়ে ব্যক্তিটি কী পরিমাণ শারীরিক বা পরিবেশগত বাধার সম্মুখীন হয়েছে, সেটিও বিচারের পাল্লায় ওজন করেন।

১. শারীরিক সীমাবদ্ধতার জন্য সরাসরি অব্যাহতি:

শারীরিক অক্ষমতা যেমন অন্ধত্ব, পঙ্গুত্ব বা অসুস্থতার কারণে যারা নির্দিষ্ট কিছু দ্বীনি বা সামাজিক দায়িত্ব (যেমন জিহাদ বা কঠিন শারীরিক ইবাদত) পালনে অক্ষম, আল্লাহ তাদের স্পষ্টভাবে ক্ষমা ও অব্যাহতির কথা ঘোষণা করেছেন।

▷ প্রাসঙ্গিক আয়াত:

অন্ধদের জন্য কোনো বাধা নেই  এবং খোঁড়াদের জন্য কোনো বাধা নেই এবং রোগীদের জন্য কোনো বাধা নেই আর নেই...(সূরা আন-নূর, ২৪:৬১)

▷ অন্য আয়াতে একই বিষয়ের পুনরাবৃত্তি:

অন্ধের ওপর কোনো অপরাধ নেই এবং বিকলাঙ্গের ওপর কোনো অপরাধ নেই আর কোনো অপরাধ নেই অসুস্থের ওপর। এবং যে আল্লাহ ও তাঁর রসূলের আনুগত্য করে, তাকে তিনি এমন সব জান্নাতে প্রবেশ করাবেন... (সূরা আল-ফাতহ, ৪৮:১৭)

তাদাব্বুর ও সামঞ্জস্যতা: এই আয়াতগুলো প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তায়ালা শারীরিক সামর্থ্যকে আমলের পূর্বশর্ত হিসেবে গণ্য করেন। সালামুন আলা আইয়ুব — যাঁর কঠিন অসুস্থতার সময় ধৈর্য ধারণই ছিল তাঁর সর্বশ্রেষ্ঠ ইবাদত। অর্থাৎ, যার শরীর কর্মক্ষম নয়, তার জন্য 'ধৈর্য' ও 'অন্তর দিয়ে স্মরণ' করাই সক্ষম ব্যক্তির পাহাড়সম ইবাদতের সমান হতে পারে।

২. পরিবেশগত ও সুযোগ-সুবিধার সীমাবদ্ধতা (Mustad'afin):

অনেকে এমন পরিবেশে বাস করে যেখানে ইসলামের শিক্ষা তথা নাযিলকৃত অহীর বিধান পৌঁছায়নি অথবা তারা সামাজিক ও রাজনৈতিকভাবে এতই দুর্বল (Oppressed) যে, স্বাধীনভাবে দ্বীন পালন বা হিজরত করার সুযোগ পায় না। আল্লাহ তাদের এই 'নিরুপায়' অবস্থাকে বিশেষ করুণার চোখে দেখেন।

▷ প্রাসঙ্গিক আয়াত:

ব্যতিক্রম হচ্ছে সেই সব দুর্বল (মুস্তাদ'আফীন) পুরুষ, নারী ও শিশু যারা কোনো উপায় অবলম্বন করতে পারে না এবং সঠিক পথও পায় না। আশা করা যায় আল্লাহ তাদের ক্ষমা করবেন; আল্লাহ মার্জনাকারী, পরম ক্ষমাশীল। (সূরা আন-নিসা, ৪:৯৮-৯৯)

বিশ্লেষণ: এখানে 'লা ইয়াস্তাতী'উনা হীলাতান' (যারা কোনো উপায় পায় না) বাক্যটি অত্যন্ত গভীর। এটি কেবল শারীরিক নয়, বরং আর্থিক ও ভৌগোলিক সীমাবদ্ধতাকেও অন্তর্ভুক্ত করে। আল্লাহ তায়ালা এখানে ইনসাফের একটি মানদণ্ড নির্ধারণ করে দিয়েছেন যে, সুযোগ না পাওয়া ব্যক্তির বিচার সুযোগ প্রাপ্ত ব্যক্তির মতো হবে না।

৩. মানসিক চাপ ও বাধ্যগত পরিস্থিতির বিবেচনা:

যদি কেউ মানসিক চাপের মুখে বা প্রাণের ভয়ে কোনো ভুল করে ফেলে, আল্লাহ তার অন্তরের বিশ্বাস ও মানসিক অবস্থাকেই মূল্যায়নের ভিত্তি ধরেন।

▷ প্রাসঙ্গিক আয়াত:

যে ব্যক্তি ঈমান আনার পর আল্লাহর সাথে কুফরি করে—তবে তার জন্য নয় যাকে বাধ্য করা হয়েছে (উকরিহা) অথচ তার অন্তর ঈমানে অটল... (সূরা আন-নাহল, ১৬:১০৬)

কুরআনিক সামঞ্জস্যতা: এই আয়াতটি স্পষ্ট করে যে, মানুষের কর্মের চেয়ে তার 'মানসিক অবস্থা' ও 'বিবেকের অবস্থান' আল্লাহর কাছে বেশি গুরুত্বপূর্ণ। পরিস্থিতির চাপে বাধ্য হয়ে করা অনিচ্ছাকৃত কাজকে আল্লাহ গুনাহ হিসেবে গণ্য করেন না।

৪. ভুলে যাওয়া ও অনিচ্ছাকৃত ভুল:

মানুষের মেধা ও স্মৃতির সীমাবদ্ধতাকেও আল্লাহ তায়ালা বিচারের আওতায় রেখেছেন।

▷ প্রাসঙ্গিক আয়াত:

رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا

(রব্বানা- লা-তুআ-খিয্না- ইন্নাসী-না আও আখ্ত্বোয়ানা-)  হে আমাদের রব! আমরা যদি ভুলে যাই বা ভুল করি, আপনি আমাদের ধরবেন না (আয়াত রেফারেন্স ২:২৮৬)।

তাদাব্বুর: এই দুআটি আল্লাহ নিজেই আমাদের শিখিয়েছেন, যার অর্থ হলো তিনি মানুষের বিস্মৃতি এবং অনিচ্ছাকৃত ভুলকে শাস্তিযোগ্য অপরাধ হিসেবে ধরবেন না। এটি মানুষের 'মানসিক সীমাবদ্ধতা'র প্রতি আল্লাহর এক মহান স্বীকৃতি।

---

৭. নিরুপায় ও রুগ্ন ব্যক্তিদের জন্য 'কোনো অভিযোগ নেই' নীতি:

আল্লাহ তায়ালা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন যে, যাদের শারীরিক শক্তি নেই বা যাদের সম্পদ নেই আল্লাহর পথে ব্যয় করার জন্য, তাদের ওপর কোনো দায় চাপানো হবে না—যদি তারা অন্তরে আল্লাহর প্রতি অনুগত থাকে।

▷ প্রাসঙ্গিক আয়াত:

"দুর্বলদের ওপর কোনো অভিযোগ নেই, অসুস্থদের ওপর কোনো অভিযোগ নেই এবং তাদের ওপরও কোনো অভিযোগ নেই যাদের ব্যয় করার মতো কিছু নেই—যদি তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি অকৃত্রিম অনুরাগী হয়। সৎকর্মশীলদের বিরুদ্ধে অভিযোগ করার কোনো পথ নেই। আর আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" (সূরা আত-তাওবাহ, ৯:৯১)

তাদাব্বুর ও সামঞ্জস্যতা: এই আয়াতটি ইনসাফের একটি চরম সীমা নির্ধারণ করে দিয়েছে। আল্লাহ বলছেন যে, যার শারীরিক বা আর্থিক সামর্থ্য নেই, তার থেকে আমল পাওয়ার চেয়ে তার 'নিষ্কলুষ আনুগত্য' বা 'অকৃত্রিম অনুরাগ' (নাসাহু) আল্লাহর কাছে বড়। অর্থাৎ, হৃদয়ের বিশুদ্ধতাই তখন আমলের বিকল্প হয়ে দাঁড়ায়।

৮. সামর্থ্যহীনদের চোখের পানি ও আল্লাহর মূল্যায়ন:

এমন অনেকে আছেন যারা ভালো কাজ করতে চান কিন্তু পরিস্থিতির কারণে পারেন না। আল্লাহ তাদের সেই 'আকাঙ্ক্ষা' বা 'আফসোসের চোখের পানিকেও' আমল হিসেবে গ্রহণ করেন।

▷ প্রাসঙ্গিক আয়াত:

আর তাদের ওপরও কোনো অভিযোগ নেই, যারা আপনার কাছে এসেছিল বাহনের জন্য এবং আপনি বলেছিলেন, 'তোমাদের জন্য দেওয়ার মতো কোনো বাহন আমার কাছে নেই'। তখন তারা ফিরে গিয়েছিল এই দুঃখে যে, তাদের চোখ দিয়ে অশ্রু প্রবাহিত হচ্ছিল—যেহেতু তারা ব্যয় করার মতো কিছু পায়নি। (সূরা আত-তাওবাহ, ৯:৯২)

বিশ্লেষণ: এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ মানুষের 'চেষ্টা' ও 'আকাঙ্ক্ষাকে' মূল্যায়ন করেন। যারা সামর্থ্য না থাকায় আমল করতে পারেনি কিন্তু মনের ব্যথায় কেঁদেছে, আল্লাহ তাদের বঞ্চিত করেননি। এটিই হচ্ছে 'ব্যক্তিগত অবস্থা' অনুযায়ী আল্লাহর সুচারু মূল্যায়ন।

৯. দ্বীনের বিধান সহজ করার মূলনীতি:

আল্লাহ তায়ালা দ্বীন বা জীবনব্যবস্থাকে মানুষের জন্য কোনো 'কষ্টের বোঝা' হিসেবে নাযিল করেননি। বরং মানুষের সাধ্যের সাথে এর সামঞ্জস্য রেখেছেন।

▷ প্রাসঙ্গিক আয়াত:

"তিনি তোমাদেরকে মনোনীত করেছেন এবং দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা বা কাঠিন্য (হারাযিন) চাপিয়ে দেননি।" (সূরা আল-হাজ্জ, ২২:৭৮)

▷ অন্য আয়াতে এরশাদ হচ্ছে:

"আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজ করতে চান এবং তোমাদের জন্য কঠিন করতে চান না।" (সূরা আল-বাকারা, ২:১৮৫)

এই আয়াতগুলো থেকে একটি 'সর্বজনীন নীতি' (Universal Principle) বের হয়ে আসে। মানুষের শারীরিক বা মানসিক অবস্থা যখন সংকীর্ণ হয়, তখন আল্লাহর বিধানও তার জন্য শিথিল হয়ে যায়। যেমন: দাঁড়িয়ে সালাত পড়তে না পারলে বসে বা শুয়ে পড়া। এটিই প্রমাণ করে যে, আল্লাহ মানুষের অবস্থাকে বিশেষ বিবেচনায় রাখেন।

১০. প্রতিকূল পরিবেশে হিদায়াত না পাওয়ার যৌক্তিকতা

যাদের কাছে দ্বীনের আলো পৌঁছানোর কোনো ব্যবস্থা ছিল না বা যারা এমন পরিবেশে বড় হয়েছে যেখানে সত্য জানা অসম্ভব ছিল, আল্লাহ তাদের ধ্বংস করেন না।

▷ প্রাসঙ্গিক আয়াত:

আপনার রব কোনো জনপদ ধ্বংস করেন না, যতক্ষণ না তিনি তার কেন্দ্রে কোনো রাসূল পাঠান যে তাদের কাছে আমার আয়াতসমূহ পাঠ করে শুনায়। (সূরা আল-ক্বাসাস, ২৮:৫৯)

তাদাব্বুর: সালামুন আলা মুসা এবং সালামুন আলা মুহাম্মাদ — তাঁদের আগমনের আগ পর্যন্ত সংশ্লিষ্ট জাতিসমূহকে আল্লাহ পূর্ববর্তী বিধানের ভিত্তিতে বা তাদের বিবেকের ভিত্তিতে বিচার করেছেন। এটি আল্লাহর ইনসাফের একটি বড় প্রমাণ যে, তিনি মানুষকে জ্ঞান ও সুযোগ না দিয়ে বিচার করেন না।

---

অন্তরের নিয়ত ও বাস্তবতার আলোকে বিচার–ফয়সালা: চালাকির কোনো অবকাশ নেই:

আল্লাহ তায়ালা কেবল মানুষের বাহ্যিক কর্মকাণ্ডই রেকর্ড করেন না, বরং মানুষের অন্তরের গহীনতম প্রকোষ্ঠে যা লালিত হয়—যাকে কুরআন 'সুদূর' (বক্ষসমূহ) এবং 'আফ্-ইদাহ' (অনুভূতিপ্রবণ অন্তর) বলে অভিহিত করেছে—তাও পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে রেকর্ড বা সংরক্ষিত করা হয়। শেষ বিচারের দিন এই 'অন্তরের রেকর্ড' হবে চূড়ান্ত ফয়সালার অন্যতম প্রধান ভিত্তি।

◈ মানুষের অন্তরের রেকর্ড ও গোপন বিষয়সমূহের প্রকাশ:

মানুষের ব্যক্তিগত অবস্থা এবং তার আমলের পেছনের প্রকৃত 'নিয়ত' বা 'আকাঙ্ক্ষা' কী ছিল, তা আল্লাহর কাছে সংরক্ষিত থাকে। কিয়ামতের দিন কেবল হাত-পা নয়, বরং অন্তরের লুকানো ফাইলগুলোকেও খুলে দেওয়া হবে।

১. 'সুদূর' বা বক্ষে যা আছে তার উন্মোচন:

কিয়ামত দিবসের একটি অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো 'বক্ষে যা আছে' তা বের করে আনা। মানুষের সকল চিন্তা, পরিকল্পনা ও গোপন ইচ্ছা সেদিন দৃশ্যমান হবে।

▷ প্রাসঙ্গিক আয়াত:

এবং বক্ষসমূহে (সুদূর) যা কিছু (গোপন) ছিল, তা বের করে আনা হবে/উন্মোচিত করা হবে।" (সূরা আল-আদিয়াত, ১০০:১০)

তাদাব্বুর ও সামঞ্জস্যতা: এখানে 'হুসসিলা' (حُصِّلَ) শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ হলো বাছাই করা বা পৃথক করে বের করা। অর্থাৎ, মানুষের অসংখ্য চিন্তার ভিড় থেকে তার প্রকৃত উদ্দেশ্যটি বের করে আনা হবে। এটিই প্রমাণ করে যে, আল্লাহর রেকর্ডিং সিস্টেমে মানুষের 'সুদূর' বা বক্ষের গোপনীয়তাও সংরক্ষিত।

২. অন্তরের অনুভূতি (আফ্-ইদাহ) ও জবাবদিহিতা:

আল্লাহ তায়ালা মানুষকে শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি এবং অনুভব করার জন্য অন্তর (আফ্-ইদাহ) দিয়েছেন। বিচারের দিন এই 'অন্তর' বা 'আফ্-ইদাহ'কে প্রশ্ন করা হবে তার ব্যবহারের ধরণ নিয়ে।

▷ প্রাসঙ্গিক আয়াত:

নিশ্চয় কান, চোখ এবং অন্তর (ফুয়াদ/আফ্-ইদাহ)—এদের প্রত্যেকটি সম্পর্কে (কিয়ামতের দিন) কৈফিয়ত তলব করা হবে। (সূরা আল-ইসরা, ১৭:৩৬)

বিশ্লেষণ: 'আফ্-ইদাহ' (الأَفْئِدَةَ) হলো অন্তরের সেই অংশ যা দিয়ে মানুষ কোনো কিছু গভীরভাবে উপলব্ধি করে। এই আয়াতটি নিশ্চিত করে যে, মানুষের চিন্তা ও উপলব্ধির জগতটি আল্লাহর নজরদারির বাইরে নয়; বরং এটি একটি স্বাধীন সাক্ষী হিসেবে আল্লাহর কাছে উপস্থাপিত হবে।

৩. চোখের খেয়ানত ও অন্তরের গোপনীয়তা সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞান:

মানুষ প্রকাশ্যে এক রকম আর গোপনে অন্য রকম হতে পারে। কিন্তু আল্লাহর 'রেকর্ড' মানুষের সেই দ্বিমুখী আচরণের আসল রূপটি ধরে রাখে।

▷ প্রাসঙ্গিক আয়াত:

চোখের খেয়ানত এবং বক্ষসমূহ (সুদূর) যা গোপন রাখে, তিনি তা জানেন। (সূরা গাফির, ৪০:১৯)

▷ অন্য আয়াতে এরশাদ হচ্ছে:

তোমরা তোমাদের কথা গোপনে বলো কিংবা প্রকাশ্যে বলো, তিনি তো বক্ষসমূহের (সুদূর) বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক অবগত। (সূরা আল-মুলক, ৬৭:১৩)

কুরআনিক সামঞ্জস্যতা: এই আয়াতগুলো প্রমাণ করে যে, মানুষের 'ব্যক্তিগত অবস্থা' মূল্যায়নের জন্য বাহ্যিক প্রমাণের চেয়েও শক্তিশালী হলো তার অন্তরের সত্যতা। সালামুন আলা মুহাম্মাদ —যাঁর ওপর কুরআন নাযিল হয়েছে, তিনি শিখিয়েছেন যে কাজ বা আমলের ফলাফল নির্ভর করে তার 'নিয়ত' বা অন্তরের সংকল্পের ওপর।

৪. অন্তরের পরীক্ষা ও তাকওয়ার রেকর্ড

আল্লাহ তায়ালা মানুষের অন্তরকে বিভিন্ন পরিস্থিতির মাধ্যমে পরীক্ষা করেন এবং সেই পরীক্ষার ফলাফল (তাকওয়া বা অবাধ্যতা) তিনি রেকর্ড করেন।

▷ প্রাসঙ্গিক আয়াত:

...এরাই তারা, যাদের অন্তরকে আল্লাহ তাকওয়ার (খোদাভীতি) জন্য পরীক্ষা করেছেন। তাদের জন্য রয়েছে ক্ষমা ও মহা প্রতিদান। (সূরা আল-হুজুরাত, ৪৯:৩)

তদাব্বুর: এটিই হলো সেই 'সুচারু মূল্যায়ন'। একজন মানুষের পরিবেশ যদি পাপের অনুকূলে থাকে, তবুও যদি তার অন্তর (সুদূর) আল্লাহকে ভয় করে পাপে লিপ্ত না হয়, তবে সেই 'মানসিক সংগ্রাম' আল্লাহর কাছে অতি উচ্চ মর্যাদায় রেকর্ড করা হয়।

৫. নফস বা আত্মার ফিসফিসানিও আল্লাহর রেকর্ডভুক্ত:

আল্লাহর জ্ঞান ও রেকর্ডিং মানুষের চিন্তার চেয়েও নিকটতর। মানুষ নিজের মনে কী ফিসফিস করে, তাও আল্লাহ জানেন।

▷ প্রাসঙ্গিক আয়াত:

আমিই মানুষকে সৃষ্টি করেছি এবং তার কুপ্রবৃত্তি (নফস) তাকে যা কুমন্ত্রণা দেয় (তুওয়াসওয়িসু), তা আমি জানি। আমি তার ঘাড়ের রগ থেকেও অধিক নিকটবর্তী। (সূরা ক্বাফ, ৫০:১৬)

সমন্বয়: 'তাফসিরুল কুরআন বিল কুরআন' পদ্ধতিতে দেখা যায়, আল্লাহ কেবল ফেরেশতাদের মাধ্যমে আমলনামা লেখান না, বরং তিনি নিজেই মানুষের 'নফস' ও 'সুদূর'-এর সাক্ষী। বিচারের দিন যখন আমলনামা পেশ করা হবে, তখন মানুষের লুকানো ভাবনাগুলোই তার আমলের 'গুণগত মান' (Quality) নির্ধারণ করবে।

আল-কুরআনের বর্ণনার শৈলী অনুসারে:

◈ মানুষের শরীরের কাজ রেকর্ড করা হয় যাতে ইনসাফ প্রতিষ্ঠিত হয়।

◈ মানুষের অন্তরের (সুদূর/আফ্-ইদাহ) সংকল্প রেকর্ড করা হয় যাতে কাজের আসল ওজন নির্ধারিত হয়।

◈ ১৭:৩৬ এবং ১০০:১০ আয়াত দুটির মধ্যে চমৎকার সামঞ্জস্য রয়েছে—একটি বলছে অন্তরকে প্রশ্ন করা হবে, অন্যটি বলছে অন্তরের বিষয়কে প্রকাশ্যে আনা হবে।

সকল নবী ও রাসূলগণ (সালামুন আলাল মুরসালিন) -যাঁরা মানুষের অন্তরের পরিশুদ্ধির (তাজকিয়া) ওপর সবচেয়ে বেশি গুরুত্ব দিয়েছেন। সুতরাং, চূড়ান্ত ফয়সালার দিন বা বিচারের দিন মানুষের 'স্থান-কাল-পাত্র' বিবেচনার পাশাপাশি তার 'অন্তরের রেকর্ড' হবে চূড়ান্ত রায়ের মূল মানদণ্ড। নিশ্চয়ই আল্লাহ অন্তরের গোপন রহস্য সম্পর্কে সর্বাধিক পরিজ্ঞাত।

সারসংক্ষেপ:
আল-কুরআনের এই অভ্যন্তরীণ সামঞ্জস্যতা (Internal Coherence) থেকে এটি সুষ্পষ্ট যে:

◈ যার পা নেই, তার কাছে আল্লাহ দৌড়ানোর দাবি করেন না।

◈ যার জ্ঞান নেই, তার কাছে আল্লাহ গভীর প্রজ্ঞার দাবি করেন না।

◈ যে প্রতিকূল পরিবেশে সত্য থেকে বঞ্চিত ছিল, তাকে সত্য বর্জনের অভিযোগে অভিযুক্ত করা হবে না।

সকল নবী ও রাসূলগণ (সালামুন আলান মুরসালিন) — যাঁরা বিভিন্ন সীমাবদ্ধতার মধ্যেও নিজ নিজ অবস্থান থেকে সর্বোচ্চ চেষ্টা করেছিলেন। আল্লাহ তায়ালা মানুষের 'প্রাপ্ত সুযোগ' এবং 'ব্যক্তিগত সামর্থ্যের' গাণিতিক অনুপাতেই কিয়ামতের দিন চূড়ান্ত ফয়সালা প্রদান করবেন। নিশ্চয়ই তিনি সূক্ষ্মতম বিচারক।

◈ ৪. প্রত্যেকের ব্যক্তিগত কর্মফল ও ইনসাফ:

আল-কুরআনে বারবার এসেছে যে, কেউ কারো বোঝা বহন করবে না এবং প্রত্যেককে তার নিজের মেহনত ও নিয়তের ওপর বিচার করা হবে।

▷ প্রাসঙ্গিক আয়াত:

আর মানুষ তাই পায় যা সে চেষ্টা (সা-আ) করে। (সূরা আন-নাজম, ৫৩:৩৯)

সেদিন কোন আত্মা অন্য কোন আত্মার সামান্য উপকারে আসবে না... (সূরা আল-ইনফিতার, ৮২:১৯)

তাদাব্বুর: এখানে 'সা-আ' (চেষ্টা) শব্দটি গুরুত্বপূর্ণ। আল্লাহ ফলাফল দেখেন না, বরং দেখেন প্রচেষ্টা। একজন সম্পদশালীর ১০ লক্ষ টাকা দানের চেয়ে একজন হতদরিদ্রের কায়ক্লেশে দান করা ১০ টাকা আল্লাহর কাছে অধিক মূল্যবান হতে পারে, কারণ তা তার মোট সামর্থ্যের বিশাল অংশ।

◈ ৫. চূড়ান্ত মিযান (নিক্তি) ও সূক্ষ্ম বিচার:

বিচার দিবসে আল্লাহ তায়ালা কেবল বাহ্যিক কাজ দেখবেন না, বরং কাজের পেছনের সুযোগ ও সীমাবদ্ধতাকে মিযানে ওজন করবেন।

▷ প্রাসঙ্গিক আয়াত:

আর কিয়ামতের দিন আমি ন্যায়বিচারের পাল্লাসমূহ স্থাপন করব, সুতরাং কারও ওপর সামান্যতম জুলুম করা হবে না। যদি তা সরিষার দানা পরিমাণও হয়, আমি তা উপস্থিত করব। (সূরা আল-আম্বিয়া, ২১:৪৭)

সমন্বয়: সালামুন আলা ইব্রাহিম, সালামুন আলা মুসা এবং সালামুন আলা মুহাম্মাদ (আল্লাহর দরুদ ও সালাম তাঁদের সবার ওপর বর্ষিত হোক) - সকল নবী ও রাসূলগণ এই ইনসাফের বার্তাই পৌঁছে দিয়েছেন। আল্লাহ পরম প্রজ্ঞাময় (আল-হাকিম), তাই তাঁর বিচারে স্থান-কাল-পাত্রের বিবেচনা হবে নিখুঁত।

---

আল-কুরআনের গভীরতর পর্যালোচনায় (তাদাব্বুর) এই বিষয়টি আরও সুষ্পষ্ট হয় যে, আল্লাহ তায়ালা মানুষের 'বাহ্যিক ফলাফলের' চেয়ে তার 'আভ্যন্তরীণ প্রচেষ্টা' ও 'প্রদত্ত সুযোগের সঠিক ব্যবহারকে' বেশি গুরুত্ব দেন। বিষয়টিকে আরও শক্তিশালী ও তথ্যসমৃদ্ধ করতে নিচে সংশ্লিষ্ট আরও কিছু আয়াত ও সেগুলোর অভ্যন্তরীণ সামঞ্জস্য তুলে ধরা হলো:

---

◈ ৬. মানুষের স্বভাবজাত ও অর্জিত অবস্থার ভিন্নতা বিবেচনা (Shakilah):

আল্লাহ প্রতিটি মানুষকে ভিন্ন ভিন্ন মানসিক গঠন ও পারিপার্শ্বিক অবস্থা দিয়ে সৃষ্টি করেছেন। বিচার দিবসে এই 'নিজস্ব অবস্থা' গুরুত্ব পাবে।

▷ প্রাসঙ্গিক আয়াত:

বলুন! প্রত্যেকেই নিজ নিজ স্বভাব বা অবস্থা (শাকিলতিহি) অনুযায়ী কাজ করে। অতঃপর তোমার রব ভালো করেই জানেন কে সঠিক পথে আছে। (সূরা আল-ইসরা, ১৭:৮৪)

তাদাব্বুর ও সামঞ্জস্যতা: এখানে 'শাকিলতিহি' (شَاكِلَتِهِ) শব্দটি অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ। এর অর্থ হলো মানুষের সহজাত প্রবৃত্তি, পরিবেশ, শিক্ষা এবং মানসিক গঠন। এই আয়াতটি নিশ্চিত করে যে, আল্লাহ মানুষের কাজের মূল্যায়ন করার সময় তার ব্যক্তিগত সীমাবদ্ধতা ও সামর্থ্যের 'ছাঁচ' বা 'কাঠামো' বিবেচনা করেন। অর্থাৎ, সবার জন্য পরীক্ষার প্রশ্ন এক নয়।

◈ ৭. সামর্থ্য অনুযায়ী তাকওয়া অর্জনের নির্দেশ:

আল্লাহ মানুষকে ততটুকুই আনুগত্য করতে বলেছেন যতটুকু তার আয়ত্তে আছে। এটি আল্লাহর ইনসাফের একটি সুদৃঢ় প্রমাণ।

▷ প্রাসঙ্গিক আয়াত:

অতএব তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যতটুকু তোমাদের সাধ্যের (মাস্তাতাতুম) মধ্যে কুলায়। (সূরা আত-তাগাবুন, ৬৪:১৬)

কুরআনিক সামঞ্জস্যতা: এই আয়াতটি সূরা বাকারার ২৮৬ নম্বর আয়াতের (সাধ্যের অতিরিক্ত বোঝা না চাপানো) পরিপূরক। এটি প্রমাণ করে যে, একজন শারীরিকভাবে অক্ষম ব্যক্তির ইবাদত এবং একজন সক্ষম ব্যক্তির ইবাদত—উভয়কেই তাদের নিজ নিজ 'ইস্তিতাত' বা সামর্থ্যের মাপকাঠিতে বিচার করা হবে।

◈ ৮. বৈচিত্র্যের উদ্দেশ্য: প্রাপ্ত নেয়ামতের মাধ্যমে পরীক্ষা:

আল্লাহ তায়ালা কেন মানুষকে সামাজিকভাবে ভিন্ন ভিন্ন স্তরে রাখলেন, তার কারণ তিনি নিজেই ব্যাখ্যা করেছেন।

▷ প্রাসঙ্গিক আয়াত:

"...আল্লাহ যদি চাইতেন তবে তোমাদের সবাইকে এক জাতি করে দিতেন, কিন্তু তিনি তোমাদেরকে যা দিয়েছেন তার মাধ্যমে তোমাদের পরীক্ষা করতে চান। অতএব তোমরা সৎকর্মে প্রতিযোগিতা করো।" (সূরা আল-মায়িদা, ৫:৪৮)

বিশ্লেষণ: এখানে 'লি-ইয়াবলুয়াকুম ফী মা আতাকুম' (যা তোমাদের দিয়েছেন তাতে পরীক্ষা করার জন্য) অংশটি স্পষ্ট করে যে, কারো দারিদ্র্য আর কারো ঐশ্বর্য—উভয়টিই আপেক্ষিক পরীক্ষা। শেষ বিচারে দেখা হবে, প্রাপ্ত অবস্থায় ব্যক্তিটি কতটুকু সৎ থাকতে পেরেছে। সালামুন আলা মুসা এবং সালামুন আলা ঈসা—তাঁদের জীবন থেকে আমরা দেখি, একজন রাজপ্রাসাদে এবং অন্যজন চরম দারিদ্র্যের মধ্যে থেকেও নিজ নিজ পরিস্থিতিতে উত্তীর্ণ হয়েছিলেন।

◈ ৯. আমলের আধিক্য নয়, বরং গুণগত মান (Quality) বিবেচনা:

আল্লাহ কেবল আমলের পরিমাণ দেখেন না, বরং দেখেন কার আমলটি তার সীমাবদ্ধতার মধ্যে কতটুকু নিখুঁত ছিল।

▷ প্রাসঙ্গিক আয়াত:

"যিনি সৃষ্টি করেছেন মৃত্যু ও জীবন, যেন তোমাদের পরীক্ষা করতে পারেন যে, তোমাদের মধ্যে আমলের দিক থেকে কে শ্রেষ্ঠ (আহসানু আমালা)।" (সূরা আল-মুলক, ৬৭:২)

তাদাব্বুর: আল্লাহ এখানে 'আকসারু আমালা' (বেশি আমল) বলেননি, বরং বলেছেন 'আহসানু আমালা' (উত্তম আমল)। এর অর্থ হলো, অল্প সামর্থ্যবান ব্যক্তির সামান্য আন্তরিক কাজ অধিক সামর্থ্যবান ব্যক্তির বিশাল কিন্তু গুরুত্বহীন কাজের চেয়ে আল্লাহর কাছে বেশি মূল্যবান হতে পারে।

◈ ১০. অণু পরিমাণ কাজের সূক্ষ্ম হিসাব ও সুবিচার:

বিচারের দিন কারো প্রতি বিন্দুমাত্র অবিচার হবে না—এই বিষয়টি কুরআনে গাণিতিক নিশ্চয়তার সাথে বর্ণিত হয়েছে।

▷ প্রাসঙ্গিক আয়াত:

অতঃপর কেউ অণু পরিমাণ (যিররাতিন) ভালো কাজ করলে তা সে দেখবে। আর কেউ অণু পরিমাণ মন্দ কাজ করলে তাও সে দেখবে। (সূরা আয-যালযালাহ, ৯৯:৭-৮)

সমন্বয়: এই 'অণু পরিমাণ' হিসাবটি কেবল কাজের ওজনের ক্ষেত্রে নয়, বরং কাজের পেছনের 'কষ্ট' ও 'সুযোগের' ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। প্রতিকূল পরিবেশে একটি ছোট নেক কাজ বড় নেক কাজের মর্যাদা পেতে পারে।

---

◈ ১১. অণু পরিমাণ ইনসাফের নিশ্চয়তা (Absolute Precision):

আল্লাহ তায়ালা মানুষের আমল মূল্যায়নের সময় কেবল কাজের পরিমাণ দেখেন না, বরং সেই কাজের পেছনের সীমাবদ্ধতাকেও সূক্ষ্মভাবে বিচার করেন।

▷ প্রাসঙ্গিক আয়াত:

নিশ্চয় আল্লাহ অণু পরিমাণও জুলুম করেন না। আর যদি তা সৎকাজ হয়, তবে তিনি তাকে বহুগুণ বাড়িয়ে দেন এবং নিজের পক্ষ থেকে মহান প্রতিদান দান করেন। (সূরা আন-নিসা, ৪:৪০)

তাদাব্বুর ও সামঞ্জস্যতা: এখানে 'জুলুম না করা'র অর্থ হলো—কারো সামর্থ্য কম থাকলে তাকে বেশি সামর্থ্যবানের সাথে তুলনা করে দণ্ড দেওয়া হবে না। যদি একজন অন্ধ ব্যক্তি বা একজন দরিদ্র ব্যক্তি তার সীমাবদ্ধ ক্ষমতার পুরোটা দিয়ে আল্লাহর পথে চলার চেষ্টা করে, তবে আল্লাহ তাকে সেই অণু পরিমাণ প্রচেষ্টার জন্যও পূর্ণ বা তার চেয়েও বেশি প্রতিদান দেবেন।

◈ ১২. প্রতিটি ব্যক্তির জন্য পৃথক 'আমলনামা' ও প্রেক্ষাপট:

কুরআনের ভাষায় মানুষের কাজগুলো কেবল বায়বীয় কিছু নয়, বরং তা তার নিজস্ব পরিস্থিতির সাথে লটকে দেওয়া থাকে।

▷ প্রাসঙ্গিক আয়াত:

আমি প্রত্যেক মানুষের ভাগ্য (আমলনামা) তার গলায় হার হিসেবে লটকে দিয়েছি। আর কিয়ামতের দিন আমি তার জন্য বের করব একটি কিতাব, যা সে খোলা অবস্থায় পাবে। (সূরা আল-ইসরা, ১৭:১৩)

বিশ্লেষণ: এই আয়াতে 'তাহিরাহু' (طَائِرَهُ) বা ভাগ্য/আমলনামা গলার সাথে লটকে থাকার অর্থ হলো—মানুষের আমল তার পরিবেশ ও ব্যক্তিগত অবস্থার সাথে অবিচ্ছেদ্য। বিচারের দিন যখন এই কিতাব খোলা হবে, তখন সেখানে কেবল 'কি করেছে' তা থাকবে না, বরং 'কেন করেছে' এবং 'কোন পরিস্থিতিতে করেছে' তার পূর্ণ চিত্র ফুটে উঠবে।

◈ ১৩. কর্ম অনুযায়ী মর্যাদার স্তরবিন্যাস (Contextual Ranking):

আল্লাহর কাছে সবার মর্যাদা সমান নয়; বরং যার প্রচেষ্টা তার সামর্থ্যের তুলনায় যত বেশি, তার মর্যাদা তত উন্নত।

▷ প্রাসঙ্গিক আয়াত:

প্রত্যেকের জন্যই তাদের কৃতকর্ম অনুযায়ী স্তর (দারাজাত) রয়েছে এবং আপনার রব তারা যা করে সে সম্পর্কে অনবহিত নন। (সূরা আল-আন'আম, ৬:১৩২)

কুরআনিক সামঞ্জস্যতা: এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, জান্নাত বা জাহান্নামের ফয়সালা হবে 'সাপেক্ষ' (Relative)। সালামুন আলা নূহ এবং সালামুন আলা মুহাম্মাদ—তাঁদের দাওয়াতের পরিবেশ ও প্রেক্ষাপট ভিন্ন ছিল, তাই তাঁদের প্রত্যেকের মর্যাদাও আল্লাহ তায়ালা সেই প্রেক্ষাপট অনুযায়ী নির্ধারণ করেছেন। ঠিক তেমনি সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রেও যার পরীক্ষা যত কঠিন, তার ধৈর্য বা নেক আমলের মান আল্লাহর কাছে তত বেশি মর্যাদাপূর্ণ।

◈ ১৪. শ্রবণ, দর্শন ও অন্তরের সক্ষমতা অনুযায়ী জবাবদিহিতা:

আল্লাহ মানুষকে যে ইন্দ্রিয় বা মেধা দিয়েছেন, ঠিক ততটুকুর জন্যই তাকে প্রশ্ন করা হবে।

▷ প্রাসঙ্গিক আয়াত:

যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই তার পিছে পড়ো না। নিশ্চয় কান, চোখ এবং অন্তর—এদের প্রত্যেকটি সম্পর্কে কৈফিয়ত তলব করা হবে। (সূরা আল-ইসরা, ১৭:৩৬)

তদাব্বুর: যার দেখার শক্তি নেই বা যার বোঝার ক্ষমতা (অন্তর) সীমিত, তাকে আল্লাহ সেই বিষয়ে প্রশ্ন করবেন না যা তিনি তাকে দেননি। এই আয়াতের অভ্যন্তরীণ সামঞ্জস্য বলে দেয় যে, জবাবদিহিতা মানুষের ব্যক্তিগত ইন্দ্রিয়গত ও মানসিক ক্ষমতার সাথে সরাসরি সম্পর্কিত।

◈ ১৫. পার্থিব প্রাচুর্য ও অভাব: নিছক একটি পরীক্ষার ফ্রেম:

মানুষ প্রায়ই মনে করে সম্পদ মানে আল্লাহর সন্তুষ্টি আর অভাব মানে তাঁর অসন্তুষ্টি। কিন্তু আল্লাহ একে নিছক একটি 'পরীক্ষার ক্ষেত্র' হিসেবে সংজ্ঞায়িত করেছেন।

▷ প্রাসঙ্গিক আয়াত:

মানুষের অবস্থা তো এই যে, যখন তার রব তাকে পরীক্ষা করেন এবং সম্মান ও নেয়ামত দান করেন, তখন সে বলে, 'আমার রব আমাকে সম্মানিত করেছেন'। আবার যখন তিনি তাকে পরীক্ষা করেন এবং তার রিযিক সংকুচিত করে দেন, তখন সে বলে, 'আমার রব আমাকে হেয় করেছেন'। কখনোই নয় (কাল্লা)! (সূরা আল-ফজর, ৮৯:১৫-১৭)

সমন্বয়: এই 'কাল্লা' (কখনোই নয়) শব্দটি অত্যন্ত শক্তিশালী। আল্লাহ বুঝিয়ে দিলেন যে, রিযিকের কম-বেশি হওয়া মানুষের চূড়ান্ত মূল্যায়নের মাপকাঠি নয়। বরং রিযিক বেশি দিয়ে দেখা হয় সে শুকরিয়া করে কি না, আর রিযিক কমিয়ে দেখা হয় সে সবর করে কি না। অর্থাৎ, উভয়েই নিজ নিজ 'পাত্র' বা পরিস্থিতিতে পরীক্ষিত হচ্ছে।

---

যাদের কাছে আল-কুরআনের দাওয়াত বা ওহীর বার্তা পৌঁছায়নি, তাদের ব্যাপারে আল্লাহর ইনসাফ কী হবে:

এটি একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং মৌলিক প্রশ্ন যে, যাদের কাছে আল-কুরআনের দাওয়াত বা ওহীর বার্তা পৌঁছায়নি, তাদের ব্যাপারে আল্লাহর ইনসাফ কী হবে সেটা কুরআন তাদাব্বুর পদ্ধতিতে বিশ্লেষণ করলে আল্লাহর পরম ন্যায়বিচার ও প্রজ্ঞার এক অনন্য রূপ ফুটে ওঠে।

আল-কুরআনের আলোকে এই বিশেষ পরিস্থিতিটির বিচার ও ফয়সালার মূলনীতিগুলো নিচে বিস্তারিত আলোচনা করা হলো:

◈ ১৬. মূলনীতি: সতর্ককারী না পাঠানো পর্যন্ত শাস্তি নয়/ ওহী না পৌঁছানো ব্যক্তিদের বিষয়ে আল্লাহর ইনসাফ:

আল্লাহ তায়ালা তাঁর ইনসাফের অংশ হিসেবে ঘোষণা করেছেন যে, যে জনপদ বা ব্যক্তির কাছে তাঁর পক্ষ থেকে কোনো পথপ্রদর্শক বা সতর্কবার্তা পৌঁছায়নি, তিনি তাদের শাস্তি প্রদান করেন না।

▷ প্রাসঙ্গিক আয়াত:

আর আমি কোনো রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত কাউকে শাস্তি প্রদান করি না। (সূরা আল-ইসরা, ১৭:১৫)

তাদাব্বুর ও সামঞ্জস্যতা: এই আয়াতটি একটি 'ইউনিভার্সাল ডিক্লারেশন' বা সর্বজনীন ঘোষণা। এটি প্রমাণ করে যে, ওহীর জ্ঞান মানুষের কাছে পৌঁছানো আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি 'হজ্জাত' বা প্রমাণ। যার কাছে এই প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়নি, তাকে ওহীর বিধান লঙ্ঘন করার জন্য অভিযুক্ত করা আল্লাহর ইনসাফের পরিপন্থী।

◈ ১৭. ফিতরাত বা সহজাত বিবেক: মানুষের অভ্যন্তরীণ হিদায়াত:

ওহী না পৌঁছালেও আল্লাহ প্রত্যেক মানুষের ভেতরে একটি 'অভ্যন্তরীণ পথপ্রদর্শক' বা 'ফিতরাত' দিয়ে দিয়েছেন। যারা ওহীর খবর জানে না, তাদের বিচার হবে তাদের এই সহজাত সত্যবোধের ভিত্তিতে।

▷ প্রাসঙ্গিক আয়াত:

অতএব আপনি আপনার মুখমণ্ডলকে একনিষ্ঠভাবে দ্বীনের দিকে প্রতিষ্ঠিত রাখুন—আল্লাহর সেই ফিতরাত (সহজাত প্রকৃতি), যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন। (সূরা আর-রূম, ৩০:৩০)

▷ আরও এরশাদ হচ্ছে:

অতঃপর তিনি তাকে (মানুষের আত্মাকে) তার মন্দ ও তার ভালো হওয়ার ইলহাম (অনুপ্রেরণা) দিয়েছেন। (সূরা আশ-শামস, ৯১:৮)

বিশ্লেষণ: এই আয়াতগুলোর অভ্যন্তরীণ সামঞ্জস্য বলে দেয় যে, মানুষ জন্মগতভাবেই সত্য-মিথ্যা এবং ভালো-মন্দের একটি মৌলিক জ্ঞান নিয়ে পৃথিবীতে আসে। যাদের কাছে কুরআন পৌঁছায়নি, তাদের বিচার হবে—তারা তাদের সেই সহজাত বিবেকের ডাকে সাড়া দিয়ে সত্যের সন্ধান করেছিল কি না এবং সাধারণ নৈতিকতা (যেমন: মিথ্যা না বলা, জুলুম না করা) মেনে চলেছিল কি না।

◈ ১৮. সৃষ্টিজগতের নিদর্শন: নীরব দাওয়াত:

আল্লাহ কেবল রাসূল পাঠিয়েই ক্ষান্ত হননি, বরং পুরো মহাবিশ্বকে তাঁর নিদর্শনে ভরপুর করে রেখেছেন। বুদ্ধিমান মানুষের জন্য এটিও একটি বার্তা।

▷ প্রাসঙ্গিক আয়াত:

নিশ্চয় আসমান ও জমিন সৃষ্টিতে এবং রাত ও দিনের পরিবর্তনে বুদ্ধিমানদের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে। (সূরা আলে ইমরান, ৩:১৯০)

তাদাব্বুর: যারা ওহী পায়নি, তাদের জন্য এই মহাবিশ্বই একটি 'নীরব কিতাব'। সালামুন আলা ইব্রাহিম যখন সত্যের সন্ধান করছিলেন, তখন তিনি আসমান ও জমিনের নিদর্শনের মাধ্যমেই তাঁর রবের একত্ববাদ অনুধাবন করেছিলেন। সুতরাং, যারা ওহী পায়নি, তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক প্রচেষ্টাকে আল্লাহ মূল্যায়ন করবেন।

◈ ১৯. নিরুপায় ও দুর্বলদের জন্য বিশেষ বিবেচনা:

যাদের কাছে বার্তা পৌঁছায়নি বা যারা হিদায়াত পাওয়ার মতো অবস্থায় ছিল না, আল্লাহ তাদের জন্য ক্ষমার বিশেষ ইঙ্গিত দিয়েছেন।

▷ প্রাসঙ্গিক আয়াত:

ব্যতিক্রম হচ্ছে সেই সব দুর্বল পুরুষ, নারী ও শিশু যারা কোনো উপায় অবলম্বন করতে পারে না এবং পথও পায় না। আশা করা যায় আল্লাহ তাদের ক্ষমা করবেন। আল্লাহ মার্জনাকারী ও পরম ক্ষমাশীল। (সূরা আন-নিসা, ৪:৯৮-৯৯)

কুরআনিক সামঞ্জস্যতা: এখানে 'পথ পায় না' (লা ইয়াহ্তাদূনা সাবীলা) বাক্যটি ভৌগোলিক, জ্ঞানগত এবং পরিবেশগত—সব ধরণের সীমাবদ্ধতাকে অন্তর্ভুক্ত করে। যারা ওহীর আলো থেকে বঞ্চিত ছিল, তারা এই আয়াতের আওতায় আল্লাহর বিশেষ রহমত ও ভিন্নতর পরীক্ষার সম্মুখীন হবে।

◈ ২০. ব্যক্তিগত সামর্থ্য ও জ্ঞানের সীমানায় বিচার:

আল্লাহ মানুষকে ঠিক ততটুকুর জন্যই পাকড়াও করবেন, যতটুকু জানার সুযোগ তিনি তাকে দিয়েছেন।

▷ প্রাসঙ্গিক আয়াত:

আল্লাহ যাকে যা দিয়েছেন তার অতিরিক্ত বোঝা তিনি তার ওপর চাপান না। (সূরা আত-ত্বালাক, ৬৫:৭)

সমন্বয়: যার কাছে ওহী পৌঁছেছে, তার দায়িত্ব ও যার কাছে পৌঁছায়নি তার দায়িত্ব সমান নয়। বিচার দিবসে আল্লাহ প্রত্যেকের 'জ্ঞানগত অবস্থান' (Status of Knowledge) বিবেচনা করে ফয়সালা দেবেন। সালামুন আলা মুহাম্মাদ (আল্লাহর দরুদ ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) -এর মাধ্যমে আল্লাহ জানিয়ে দিয়েছেন যে, তিনি হচ্ছেন 'আহকামুল হাকিমীন' বা বিচারকদের শ্রেষ্ঠ বিচারক; তাই তাঁর বিচারে কোনো যৌক্তিক ও ন্যায়সঙ্গত দিক বাদ পড়বে না।

░ ▓▒░যুক্ত কিতাব-মতবাদ░▒▓ ░

যারা একমাত্র নাযিলকৃত অহীর কিতাব বাদ দিয়ে কিংবা অন্য কিতাব-মতবাদ যুক্ত করে অনুসরন করে:

আল-কুরআনের আলোকে এই বিষয়টি অত্যন্ত গম্ভীর। যারা ওহীর জ্ঞান তথা আল-কুরআন পাওয়া সত্ত্বেও তা থেকে বিমুখ থাকে অথবা আল্লাহর কিতাবকে বাদ দিয়ে মানুষের রচিত কথা বা বিধানকে (যাকে কুরআন 'লাহওয়াল হাদীস' বা অন্য হাদীস হিসেবে চিহ্নিত করেছে) অগ্রাধিকার দেয়, তাদের পরিণাম সম্পর্কে কুরআন অত্যন্ত কঠোর ও সুস্পষ্ট সতর্কবাণী প্রদান করেছে।

◈ ২১. কিয়ামতের দিন রাসূলের (সালামুন আলা মুহাম্মাদ) একমাত্র অভিযোগ/ ওহী পেয়েও যারা অবজ্ঞা করে এবং মানুষের রচিত বিধান অনুসরণ করে:

যাদের কাছে আল-কুরআন পৌঁছেছে কিন্তু তারা তা পরিত্যাগ করে মানুষের রচিত কথা বা বিধানকে অগ্রাধিকার দেয়, তাদের জন্য কুরআন কঠোর সতর্কবাণী দিয়েছে,  তাদের বিরুদ্ধে স্বয়ং রাসূলুল্লাহ (সালামুন আলা মুহাম্মাদ) আল্লাহর দরবারে মামলা দায়ের করবেন। এটি কুরআনের অন্যতম শক্তিশালী সতর্কবাণী।

▷ প্রাসঙ্গিক আয়াত:

আর রাসূল বলবেন, 'হে আমার রব! নিশ্চয় আমার কওম এই কুরআনকে পরিত্যক্ত (মাহজুরা) হিসেবে গ্রহণ করেছিল'। (সূরা আল-ফুরকান, ২৫:৩০)

তাদাব্বুর ও সামঞ্জস্যতা: এখানে 'মাহজুরা' (مَهْجُورًا) শব্দের অর্থ কেবল কুরআন না পড়া নয়, বরং কুরআনের বিধান না মানা, একে পেছনে ফেলে রাখা এবং এর বিপরীতে অন্য কোনো কিছুর অনুসরণ করাকে বোঝায়। যাদের কাছে কুরআন থাকা সত্ত্বেও তারা তা জানার আগ্রহ দেখায়নি, তারা এই অভিযোগের কাঠগড়ায় দাঁড়াবে।

◈ ২২. আল্লাহর হাদীসের (ওহী) পরিবর্তে অন্য 'হাদীস' গ্রহণের পরিণতি:

কুরআন নিজেকে 'আহসানাল হাদীস' (উত্তম কথা/বাণী) হিসেবে ঘোষণা করেছে এবং এর বাইরে অন্য কোনো সূত্রকে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করতে নিষেধ করেছে।

▷ প্রাসঙ্গিক আয়াত:

এগুলো আল্লাহর আয়াত, যা আমি আপনার কাছে যথাযথভাবে তিলাওয়াত করছি। অতএব, আল্লাহ ও তাঁর আয়াতের পর তারা আর কোন 'হাদীসে' (কথায়/বার্তায়) ঈমান আনবে? (সূরা আল-জাসিয়া, ৪৫:৬)

▷ আরও এরশাদ হচ্ছে:

"তবে তারা এই (কুরআন) ছাড়া আর কোন 'হাদীসে' (কথায়) ঈমান আনবে?" (সূরা আল-মুরসালাত, ৭৭:৫০)

কুরআনিক সামঞ্জস্যতা: আল-কুরআন নিজেই 'হাদীস' শব্দটির ব্যবহারের মাধ্যমে স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, দ্বীনি ফয়সালার জন্য আল্লাহর ওহীর পর অন্য কোনো মানুষের কথা বা কিতাব অনুসরণযোগ্য নয়। যারা ওহীর পরিবর্তে মানুষের তৈরি বিধান অনুসরণ করে, তারা মূলত আল্লাহর আয়াতের সাথে কুফরি বা অবজ্ঞা প্রদর্শন করে।

◈ ২৩. ওহী থেকে বিমুখতার (ই'রাদ) পার্থিব ও পরকালীন শাস্তি:

যারা আল-কুরআনের বিধান জানার চেষ্টা করে না বা জেনেও বিমুখ থাকে, তাদের জীবন সংকীর্ণ করে দেওয়া হবে।

▷ প্রাসঙ্গিক আয়াত:

আর যে আমার স্মরণ (যিকর/কুরআন) থেকে বিমুখ হবে, তার জন্য অবশ্যই হবে এক সংকীর্ণ জীবন এবং আমি তাকে কিয়ামতের দিন অন্ধ অবস্থায় পুনরুত্থিত করব। (সূরা ত্বহা, ২০:১২৪)

তাদাব্বুর: এখানে 'যিকর' বলতে আল-কুরআনকে বোঝানো হয়েছে (দ্রষ্টব্য: ১৫:৯)। এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, কুরআন পাওয়া সত্ত্বেও যারা তা উপেক্ষা করে, তাদের অন্ধত্ব হবে তাদের স্বেচ্ছায় সত্যকে এড়িয়ে চলার প্রতিফল।

◈ ২৪. পূর্বপুরুষ বা নেতাদের অন্ধ অনুসরণের অজুহাত অগ্রাহ্য:

মানুষের রচিত বিধান বা প্রথা অনুসরণ করার পেছনে অনেকেই তাদের নেতা বা আলেমদের দোহাই দেয়। কিন্তু কিয়ামতের দিন এই অজুহাত কবুল হবে না।

▷ প্রাসঙ্গিক আয়াত:

যখন তাদের বলা হয়, 'আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা অনুসরণ করো', তখন তারা বলে, 'বরং আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের যাতে পেয়েছি তারই অনুসরণ করব'। এমনকি তাদের পিতৃপুরুষরা যদি কিছুই না বুঝত এবং হিদায়াতপ্রাপ্ত না হতো তবুও কি? (সূরা আল-বাকারা, ২:১৭০)

▷ নেতাদের সম্পর্কে তারা বলবে:

তারা বলবে, 'হে আমাদের রব! আমরা আমাদের নেতাদের ও বড়দের আনুগত্য করেছিলাম, আর তারা আমাদের পথভ্রষ্ট করেছিল'। (সূরা আল-আহযাব, ৩৩:৬৭)

বিশ্লেষণ: এই আয়াতগুলোর অভ্যন্তরীণ সামঞ্জস্য বলে দেয় যে, আল-কুরআন থাকা সত্ত্বেও যারা অন্ধভাবে মানুষের রচিত কথা বা বংশপরম্পরাগত প্রথা অনুসরণ করে, তারা চূড়ান্ত ফয়সালার দিন ক্ষতিগ্রস্ত হবে।

◈ ২৫. নিজেরা কিতাব লিখে আল্লাহর নামে চালানোর সতর্কতা:

যারা আল্লাহর ওহীর সমান্তরালে মানুষের রচিত কথাকে দ্বীনের মর্যাদা দেয়, তাদের ব্যাপারে কুরআন অত্যন্ত কঠোর।

▷ প্রাসঙ্গিক আয়াত:

সুতরাং দুর্ভোগ তাদের জন্য, যারা নিজ হাতে কিতাব লিখে এবং তুচ্ছ মূল্য পাওয়ার জন্য বলে—'এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে'। তাদের হাত যা লিখেছে তার জন্য তাদের দুর্ভোগ এবং তারা যা উপার্জন করেছে তার জন্যও তাদের দুর্ভোগ। (সূরা আল-বাকারা, ২:৭৯)

সমন্বয়: সালামুন আলা মুসা এবং সালামুন আলা মুহাম্মাদ—উভয়কেই এমন এক শ্রেণীর মানুষের মোকাবিলা করতে হয়েছে যারা আল্লাহর কিতাবকে বিকৃত করত বা মানুষের কথাকে আল্লাহর বিধানের সাথে মিশিয়ে দিত। বর্তমান সময়েও যারা কুরআন বাদ দিয়ে মানুষের রচিত বিধানকে প্রধান্য দেয়, তারা এই আয়াতের সতর্কবাণীর অন্তর্ভুক্ত।

আল-কুরআনের সামগ্রিক ও অভ্যন্তরীণ সামঞ্জস্য (Internally Coherent) অনুযায়ী:  

আল-কুরআনের এই সকল আয়াতের সমষ্টি আমাদের এই সুনিশ্চিত সিদ্ধান্তে উপনীত করে যে:

❇ যারা কুরআন পাওয়ার পর তা অবজ্ঞা করে বা মানুষের রচিত হাদীস/বিধানকে এর ওপর অগ্রাধিকার দেয়, তারা রাসূলের (সালামুন আলা মুহাম্মাদ) সুপারিশ নয় বরং অভিযোগের সম্মুখীন হবে (২৫:৩০)।

❇ তাদের ইবাদত ও আনুগত্য হবে অসার, কারণ তারা আল্লাহর বিধানের পরিবর্তে মানুষের মর্জির অনুসরণ করেছে (৪৫:৬)।

❇ কিয়ামতের দিন তাদের 'ব্যক্তিগত অবস্থা' হবে অত্যন্ত করুণ, কারণ তাদের কাছে সত্যের আলো থাকা সত্ত্বেও তারা স্বেচ্ছায় অন্ধত্বকে বেছে নিয়েছিল।

সুতরাং, ওহী তথা আল-কুরআন পৌঁছানোর পর মানুষের জন্য এর চেয়ে বড় আর কোনো দলিল বা আশ্রয় নেই। যারা এটি ছেড়ে অন্য পথে সমাধান খুঁজবে, তাদের বিচার হবে তাদের এই 'বিমুখতা' ও 'স্বেচ্ছাচারিতার' কঠোর মাপকাঠিতে।

আল-কুরআনের সামগ্রিক মূলনীতি অনুযায়ী, যাদের কাছে ওহীর দাওয়াত পৌঁছায়নি:

◈ তাদের ওপর কুরআন বা শরীয়তের বিধান লঙ্ঘন করার দায় চাপানো হবে না (১৭:১৫)।

◈ তাদের বিচার হবে তাদের 'ফিতরাত' বা সহজাত বিবেক এবং তারা তাদের বুদ্ধিকে কতটুকু সত্যের অন্বেষণে ব্যয় করেছে তার ওপর।

◈ আল্লাহ তায়ালা তাদের জন্য কিয়ামতের দিন এমন কোনো বিশেষ পরীক্ষা বা ব্যবস্থা রাখবেন যা তাঁর ইনসাফকে পূর্ণতা দেবে, কারণ তিনি কারো ওপর অণু পরিমাণও জুলুম করেন না (৪:৪০)।

পরিশেষে, আল্লাহ তায়ালা মানুষের 'অজুহাত' (Excuse) কবুল করেন যদি তা সত্য হয়। যার কাছে ওহী পৌঁছানোর কোনোই উপায় ছিল না, তার সেই অবস্থাকে আল্লাহ সবচেয়ে ভালো জানেন এবং সেই প্রেক্ষাপটেই তার ব্যক্তিগত জান্নাত বা জাহান্নামের ফয়সালা নির্ধারিত হবে।

❇ আল্লাহর বিচার যান্ত্রিক নয়: তিনি কেবল আমলের সংখ্যা গণনা করেন না, বরং আমলের গুণগত মান এবং প্রেক্ষাপট বিচার করেন।

❇ সামর্থ্যের মাপকাঠি: সূরা বাকারার ২৮৬ নং আয়াত ("সাধ্যের অতিরিক্ত বোঝা নয়") হলো মূল ভিত্তি, যার আলোকে ১৭:৮৪ ("নিজস্ব স্বভাব বা অবস্থা অনুযায়ী কাজ") এবং ৬:১৩২ ("কৃতকর্ম অনুযায়ী মর্যাদা") বাস্তবায়িত হবে।

❇ ন্যায়বিচারের চূড়ান্ত রূপ: ফয়সালার দিন আল্লাহ তায়ালা প্রত্যেককে তার ব্যক্তিগত 'জীবন-যুদ্ধ' (Struggle) অনুযায়ী প্রতিদান দেবেন। একজনের জন্য যা সামান্য কাজ, অন্যজনের সীমাবদ্ধ পরিস্থিতিতে সেই একই কাজ হতে পারে পাহাড়সম নেকি।

সালামুন আলা সকল নবী-রাসূলগণ (যাঁরা বিভিন্ন প্রতিকূল পরিস্থিতিতে আল্লাহর একত্ববাদের সাক্ষ্য দিয়েছেন), তাঁদের জীবনই প্রমাণ করে যে আল্লাহ স্থান-কাল-পাত্রভেদে মানুষের নিষ্ঠা ও প্রচেষ্টাকেই সর্বোচ্চ মূল্যায়ন করেন।

উপসংহার:

উপরোক্ত আয়াতসমূহের সমন্বয় করলে এটি অকাট্যভাবে প্রমাণিত হয় যে:
◈ আল্লাহ মানুষকে তার জ্ঞান, সম্পদ ও শারীরিক সক্ষমতার সমানুপাতিক হারে বিচার করবেন।

◈ একজনের 'সহজ পরীক্ষা' আর অন্যজনের 'কঠিন পরীক্ষা'—উভয়টির নম্বর বণ্টন হবে ইনসাফের ভিত্তিতে।

◈ সালামুন আলা মুহাম্মাদ-এর মাধ্যমে প্রাপ্ত এই দ্বীন আমাদের শিখিয়েছে যে, মানুষের 'নিয়ত' বা সংকল্পই তার কর্মের চূড়ান্ত মানদণ্ড, যা তার ব্যক্তিগত অবস্থার সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত।

কিয়ামতের দিন বা ফয়সালার দিন আল্লাহ তায়ালা কেবল মানুষের আমলনামা দেখবেন না, বরং সেই আমলনামার পেছনের 'প্রেক্ষাপট' (Context) বিবেচনা করেই চূড়ান্ত রায় দেবেন। এটিই আল্লাহর মহান ইনসাফ।

কুরআনিক দুআ ও মুনাজাত:

আল্লাহর করুণা ও ইনসাফ প্রার্থনার বিশেষ দুআ:

বিচার দিবসের কাঠিন্য থেকে মুক্তি এবং নিজের অক্ষমতার জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনার শ্রেষ্ঠ দুআ হলো সূরা আল-বাকারার শেষ আয়াতটি।

رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ ۖ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ۚ أَنتَ مَوْلَانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ

উচ্চারণ: রব্বানা লা তুআখিযনা ইন নাসিনা আও আখত'না; রব্বানা ওয়ালা তাহমিল আলাইনা ইসরন কামা হামালতাহু আলাল্লাযিনা মিন কবলিনা; রব্বানা ওয়ালা তুহাম্মিলনা মা-লা ত-ক্বাতা লানা বিহি; ওয়া'ফু আন্না ওয়াগফির লানা ওয়ারহামনা; আনতা মাওলানা ফানসুরনা আলাল ক্বাওমিল কা-ফিরিন।

অর্থ:  হে আমাদের রব! যদি আমরা ভুলে যাই কিংবা ভুল করি, তবে আমাদের ধরবেন না। হে আমাদের রব! আমাদের ওপর এমন কোনো বোঝা চাপিয়ে দেবেন না, যা আমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর চাপিয়ে দিয়েছিলেন। হে আমাদের রব! আমাদের ওপর এমন কোনো দায়িত্ব দেবেন না যার সামর্থ্য আমাদের নেই। আপনি আমাদের ক্ষমা করুন, আমাদের গুনাহ মাফ করুন এবং আমাদের ওপর দয়া করুন। আপনিই আমাদের অভিভাবক।" (সূরা আল-বাকারা, ২:২৮৬)

---

◈ ইনসাফ ও ক্ষমা প্রার্থনার বিশেষ কুরআনিক দুআ

মানুষ হিসেবে আমরা আমাদের সীমাবদ্ধতার কারণে অনেক সময় সঠিক মূল্যায়ন করতে পারি না, তাই আল্লাহর কাছে ক্ষমা ও রহমতের বিকল্প নেই।

رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ

রব্বানা- আ-মান্না- ফাগফির লানা- ওয়ারহামনা- ওয়া আনতা খইরুর রহি-মি-ন।

হে আমাদের রব! আমরা ঈমান এনেছি, সুতরাং আপনি আমাদের ক্ষমা করে দিন এবং আমাদের ওপর দয়া করুন। আপনিই তো সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু।" (সূরা আল-মুমিনুন, ২৩:১০৯)

◈ ক্ষমা ও হিদায়াত প্রাপ্তির কুরআনিক দুআ:

আল্লাহর কাছে আমাদের ব্যক্তিগত দুর্বলতা ও অক্ষমতার জন্য করুণা ভিক্ষা করার অন্যতম সুন্দর দুআ:

رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ

রব্বানা- যলামনা- আনফুসানা- ওয়া ইল্লাম তাগফির লানা- ওয়া তারহামনা- লানাকূনান্না মিনাল খ-সিরীন।

অর্থ: হে আমাদের রব! আমরা নিজেদের ওপর জুলুম করেছি। আপনি যদি আমাদের ক্ষমা না করেন এবং আমাদের ওপর দয়া না করেন, তবে অবশ্যই আমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হব।" (সূরা আল-আ'রাফ, ৭:২৩)

---

◈ নির্ভুল হিদায়াত ও সত্যের ওপর অবিচল থাকার দুআ

আমরা যারা ওহীর জ্ঞান পেয়েছি, আমাদের জন্য কৃতজ্ঞতা ও হিদায়াতের ওপর টিকে থাকার বিশেষ প্রার্থনা:

رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً ۚ إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ

রব্বানা- লা- তুযিগ কুলূবানা- বা'দা ইয হাদাইতানা- ওয়াহাব লানা- মিল্লাদুনকা রহমাহ; ইন্নাকা আনতাল ওয়াহহা-ব।

অর্থ: হে আমাদের রব! আমাদের হিদায়াত দেওয়ার পর আমাদের অন্তরসমূহকে সত্যলঙ্ঘনকারী করবেন না এবং আপনার পক্ষ থেকে আমাদের রহমত দান করুন। নিশ্চয় আপনিই মহা দাতা।" (সূরা আলে ইমরান, ৩:৮)

---

◈ ওহীর জ্ঞান ও হিদায়াত বৃদ্ধির জন্য কুরআনিক দুআ/ জ্ঞান ও প্রজ্ঞা বৃদ্ধির জন্য আল্লাহর শেখানো শ্রেষ্ঠ দুআ:

فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ ۗ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَىٰ إِلَيْكَ وَحْيُهُ ۖ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا

ফাতাআ-লাল্লা-হুল মালিকুল হাক্ক; ওয়ালা- তা'জাল বিল কুরআ-নি মিন ক্বাবলি আইঁ ইউক্বদ- ইলাইকা ওয়াহইউহূ; ওয়া ক্বুর রব্বি যিদনী ইলমা-।

"সত্যিকারের অধিপতি আল্লাহ মহান। আপনার প্রতি ওহী সম্পন্ন হওয়ার আগে আপনি কুরআন পাঠে তাড়াহুড়া করবেন না এবং বলুন—'হে আমার রব! আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করে দিন'।" (সূরা ত্বহা, ২০:১১৪)