মতভেদ, গবেষণা ও ঐক্য: চিন্তার স্বাধীনতা ও হৃদয়ের মেলবন্ধন—কুরআনের দৃষ্টিতে:
কুরআন মাজিদে ‘মতভেদ’ (ইখতিলাফ) এবং ‘ঐক্য’ (ijtihad) বা ‘চিন্তার স্বাধীনতা’ (Research) এবং ‘হৃদয়ের ঐক্য’ (Unity) পরস্পর সাংঘর্ষিক কোনো বিষয় নয়; বরং এগুলো একে অপরের পরিপূরক। কুরআনের আলোকে মতভেদ মানুষকে গবেষণায় উদ্বুদ্ধ করে, আর ঐক্য উম্মাহকে শক্তিশালী করে। নিচে ‘তাফসিরুল কুরআন বিল কুরআন’ (কুরআন দ্বারা কুরআনের ব্যাখ্যা) পদ্ধতিতে বিষয়টি বিন্যস্ত করা হলো:
১. মতভেদ: আল্লাহ সুবহানাহু তালার সৃষ্টিগত পরিকল্পনা ও গবেষণার উৎস:
আল-কুরআন স্পষ্ট করে জানিয়ে দেয় যে, মানুষের চিন্তা ও মতের ভিন্নতা আল্লাহর সৃষ্টিগত পরিকল্পনার এক অবিচ্ছেদ্য অংশ।
❖ সৃষ্টিগত ভিন্নতার ঘোষণা:
“আর যদি তোমার প্রতিপালক চাইতেন, তবে তিনি মানুষকে এক জাতি করে দিতেন; কিন্তু তারা সর্বদা মতভেদ করতেই থাকবে।”
(সূরা হূদ: ১১:১১৮)❖ ভিন্নতার উদ্দেশ্য—জ্ঞান ও গবেষণা:
এই মতভেদ মানুষের জন্য কেবল বিভ্রান্তির কারণ নয়; বরং এটি মানুষকে চিন্তা ও গবেষণার দিকে ধাবিত করে। মানুষের ভাষা, বর্ণ ও চিন্তার এই বৈচিত্র্য মূলত জ্ঞানীদের গবেষণার খোরাক। আল্লাহ তাআলা অন্যত্র বলেন:“আর তাঁর নিদর্শনাবলীর মধ্যে রয়েছে আসমানসমূহ ও যমীনের সৃষ্টি এবং তোমাদের ভাষা ও বর্ণের বৈচিত্র্য। নিশ্চয় এতে জ্ঞানীদের জন্য নিদর্শনাবলী রয়েছে।” (সূরা আর-রূম: ৩০:২২)
➤ অনুধাবন:
সূরা হূদে যে মতভেদের কথা বলা হয়েছে, সূরা রূমের আয়াতের সাপেক্ষে তা স্পষ্ট হয় যে—এই ভিন্নতা আল্লাহর কুদরত। দৈহিক বা ভাষাগত বৈচিত্র্যের মতোই বুদ্ধিবৃত্তিক বৈচিত্র্য মানুষকে একে অপরের থেকে শিখতে এবং সত্য উদঘাটনে গবেষণা করতে উৎসাহিত করে। ভিন্ন মত ও দৃষ্টিভঙ্গি মানুষকে কুরআনের আয়াত নিয়ে ভাবতে শেখায়, দলিল অনুসন্ধানে আগ্রহী করে এবং সত্যের নিকটবর্তী হতে সহায়তা করে।
২. চিন্তার স্বাধীনতা ও গবেষণার (তাদাব্বুর) অপরিহার্যতা:
আল্লাহ তাআলা চান না মানুষ অন্ধভাবে বিশ্বাস করুক। তিনি মানুষকে ‘আকল’ বা বুদ্ধি দিয়েছেন যেন তারা কিতাব নিয়ে গবেষণা করে। মতভেদ নিরসনে বা সত্য সন্ধানে গবেষণাই হলো কুরআনের নির্দেশিত পথ।
❖ গবেষণার প্রতি আহ্বান:
“তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীর চিন্তাভাবনা (গবেষণা) করে না? নাকি তাদের অন্তরসমূহে তালা মারা আছে?” (সূরা মুহাম্মাদ: ৪৭:২৪)❖ বুদ্ধিবৃত্তিক বিকাশের নির্দেশ:
“এটি একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি নাযিল করেছি, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা-গবেষণা করে এবং যাতে বুদ্ধিমানরা উপদেশ গ্রহণ করে।” (সূরা ছাদ: ৩৮:২৯)
➤ অনুধাবন:
চিন্তার স্বাধীনতা বা ইজতিহাদ করতে গিয়ে যদি মতের ভিন্নতা হয়, তবে তা কুরআনের দৃষ্টিতে দোষণীয় নয়, বরং কাম্য। কারণ, এই গবেষণাই জ্ঞানের দরজা খুলে দেয়। কুরআনের আয়াত নিয়ে গবেষণা ইবাদতেরই অংশ, যা মানুষের চিন্তার স্থবিরতা কাটিয়ে ‘উলুল আলবাব’ (জ্ঞানী)-দের স্তরে উন্নীত করে।
৩. গবেষণা অসঙ্গতি দূর করে ❖ অসঙ্গতি নিরসনে গবেষণার ভূমিকা:
গভীর গবেষণা ও অনুধাবন কেবল জ্ঞানই বাড়ায় না, বরং এটি মনের সংশয়, বিভ্রান্তি ও আপাতদৃষ্টিতে মনে হওয়া অসঙ্গতিগুলো দূর করে দেয়। সত্যের ঐক্য কেবল গবেষণার মাধ্যমেই অর্জিত হয়।
“তারা কি কুরআন সম্পর্কে গভীর চিন্তা-গবেষণা করে না? যদি এটা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে অনেক অসঙ্গতি (মতভেদ/বৈপরীত্য) দেখতে পেত।” (সূরা আন-নিসা: ৪:৮২)➤ অনুধাবন:
এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, সত্যের পথে অবিচল থাকার এবং বিভ্রান্তি থেকে মুক্ত থাকার একমাত্র পথ হলো ‘তাদাব্বুর’ বা গভীর গবেষণা। মানুষ যখন উপরিভাগের জ্ঞান নিয়ে থাকে, তখনই তাদের মধ্যে বিভ্রান্তিকর মতভেদ ও অসঙ্গতি দেখা দেয়। কিন্তু যখন তারা গভীর গবেষণায় নিমগ্ন হয়, তখন অসঙ্গতিগুলো দূর হয়ে যায় এবং সত্যের একটি সুশৃঙ্খল ঐকতান খুঁজে পায়। অর্থাৎ, সঠিক গবেষণা মানুষকে মতভেদের বিভ্রান্তি থেকে মুক্ত করে সত্যের ঐক্যে পৌঁছাতে সাহায্য করে।
৪. ঐক্যের নির্দেশ: মতভেদ যেন বিভক্তি না হয়
গবেষণাগত মতভেদ (ইখতিলাফ) বৈধ, কিন্তু তা যখন দলাদলি বা বিভক্তি (তাফাররুক)-এ রূপ নেয়, তখন তা হারামে পরিণত হয়। কুরআন গবেষণার স্বাধীনতা দিয়েছে, কিন্তু বিচ্ছিন্নতাকে কঠোরভাবে নিষেধ করেছে।
❖ ঐক্যের মূলনীতি:
“আর তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করো এবং পরস্পর বিভক্ত হয়ো না।” (৩:১০৩)❖ রহমতপ্রাপ্তদের বৈশিষ্ট্য:
যারা মতভেদের ঊর্ধ্বে উঠে ঐক্য বজায় রাখে, তারাই আল্লাহর রহমতপ্রাপ্ত। আল্লাহ বলেন:
“তবে তারা নয়, যাদের প্রতি তোমার প্রতিপালক দয়া করেছেন।”
(সূরা হূদ: ১১:১১৯)❖ দলাদলির পরিণাম সম্পর্কে সতর্কতা:
আল্লাহ তাআলা সতর্ক করেছেন যেন ছোটখাটো মতভেদকে কেন্দ্র করে উম্মাহ সত্য থেকে বিচ্ছিন্ন না হয়ে যায়:“আর তোমরা তাদের মত হয়ো না, যারা বিভক্ত হয়েছে এবং নিজেদের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি করেছে, তাদের নিকট স্পষ্ট নিদর্শনসমূহ আসার পর। আর তাদের জন্যই রয়েছে কঠোর আজাব।”
(সূরা আলে ইমরান: ৩:১০৫)
➤ অনুধাবন:
সূরা হূদের ১১৮ নং আয়াতে যে মতভেদের কথা বলা হয়েছে, তার সমাধান ১১৯ নং আয়াতে ‘রহমত’ বা দয়ার মাধ্যমে দেওয়া হয়েছে। অর্থাৎ, রহমতপ্রাপ্তরা তারাই, যারা মতভেদের মাঝেও আদব, ন্যায় ও ভ্রাতৃত্ব বজায় রাখে। মতের অমিল থাকার পরেও হৃদয়ের মিল থাকাই আসল ঐক্য।
৫. ফিরকাবাজি ও চূড়ান্ত সমাধানের মাপকাঠি
যখন মতভেদ শত্রুতায় রূপ নেয় এবং দ্বীনকে খণ্ড-বিখণ্ড করে ফেলা হয়, তখন তা আল্লাহর সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করার শামিল।
❖ দলাদলির প্রতি কঠোর হুশিয়ারি:
“নিশ্চয় যারা তাদের দ্বীনকে বিভক্ত করেছে এবং বিভিন্ন দলে উপদলে বিভক্ত হয়েছে, তাদের কোনো যিম্মাদারি আপনার নেই। তাদের বিষয়টি আল্লাহর এখতিয়ারভুক্ত...”
(সূরা আল-আন‘আম: ৬:১৫৯)❖ সমাধানের পথ—আল্লাহ ও রাসূলের দিকে প্রত্যাবর্তন:
মুমিনের কাজ হলো ঝগড়া না করে গবেষণালব্ধ মতপার্থক্যের চূড়ান্ত সমাধানের জন্য ওহীর নির্দেশনার ওপর আস্থা রাখা:
“অতঃপর কোনো বিষয়ে যদি তোমরা মতভেদ কর, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও, যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান এনে থাক। এটিই উত্তম এবং পরিণামে উৎকৃষ্টতর।”
(সূরা আন-নিসা: ৪:৫৯)৬. মতপ্রকাশের শিষ্টাচার: হিকমত ও উত্তম বিতর্ক
মতভেদ থাকতেই পারে, কিন্তু তা প্রকাশ করার ভঙ্গি হতে হবে সুন্দর ও মার্জিত।
❖ বিতর্কের নির্দেশ তবে উত্তম পন্থায়:
“তুমি মানুষকে তোমার রবের পথে হিকমত (প্রজ্ঞা) ও সুন্দর উপদেশের মাধ্যমে আহ্বান কর এবং তাদের সাথে বিতর্ক কর উত্তম পন্থায়।” (সূরা আন-নাহল: ১৬:১২৫)➤ অনুধাবন:
মতভেদ যখন গবেষণার পর্যায় থেকে বিতর্কে গড়ায়, তখনো উত্তম আচরণ বজায় রাখা অপরিহার্য। এটিই জ্ঞান ও ঐক্যের মধ্যে ভারসাম্য রক্ষার চাবিকাঠি।
🔹 সারকথা ও উপসংহার:
কুরআনের আয়াতসমূহকে একত্রে বিন্যস্ত করলে আমরা দেখতে পাই:
❂ মতভেদ → গবেষণা ও বুদ্ধিবৃত্তিক বিকাশ: এটি চিন্তার জড়তা কাটায়, মানুষকে সত্য সন্ধানী করে এবং অসঙ্গতি দূর করে (যেমনটি সূরা নিসার ৪:৮২ আয়াতে প্রমাণিত)।
❂ ঐক্য → উম্মাহর শক্তি ও রহমত: এটি ঈমান, তাকওয়া ও সত্যের মূলনীতিতে অটুট থাকার নাম।
সুতরাং, কুরআনের দৃষ্টিতে—
“মতভেদ হোক বুদ্ধিবৃত্তিক সমৃদ্ধির জন্য, আর ঐক্য হোক আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য।”
▓▒░বিতর্কের নির্দেশ ও পদ্ধতি░▒▓
বিতর্কের নির্দেশ তবে উত্তম পন্থায়: কুরআনের আয়াতই হলো শ্রেষ্ঠ যুক্তি ও বিতর্কের ভিত্তি
আল্লাহ তাআলা মানুষকে হিকমত ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে সত্যের পথে ডাকতে বলেছেন এবং বিতর্কের ক্ষেত্রে সবচেয়ে সৌজন্যমূলক ও শ্রেষ্ঠ পথ অবলম্বন করতে নির্দেশ দিয়েছেন। আর কুরআনের আয়াত পর্যালোচনা করলে দেখা যায়, কুরআনের সুস্পষ্ট আয়াত দিয়ে দলিল পেশ করাই হলো সেই ‘উত্তম পন্থা’।
১. বিতর্কের নির্দেশ ও পদ্ধতি
আল্লাহ তাআলা বিতর্কের ক্ষেত্রে সৌজন্য ও শ্রেষ্ঠত্ব বজায় রাখার নির্দেশ দিয়েছেন।
❖ মূল নির্দেশ:
“তুমি মানুষকে তোমার রবের পথে হিকমত (প্রজ্ঞা) ও সুন্দর উপদেশের মাধ্যমে আহ্বান কর এবং তাদের সাথে বিতর্ক (জাদালা) কর উত্তম উপদেশের মাধ্যমে এমনভাবে যা অধিক সৌজন্যমুলক।”
(সূরা আন-নাহল: ১৬:১২৫)
২. ‘উত্তম বিতর্ক’ বা জিহাদ হবে কুরআন দিয়েই
কাফিরদের বা সত্য প্রত্যাখ্যানকারীদের বিরুদ্ধে সবচেয়ে বড় প্রচেষ্টা বা ‘জিহাদ’ হবে এই কুরআন দিয়ে।
❖ কুরআন দ্বারা জিহাদ (সর্বাত্মক প্রচেষ্টা/তর্ক):
“কাজেই আপনি কাফিরদের আনুগত্য করবেন না এবং আপনি এর (কুরআনের) সাহায্যে তাদের সাথে কঠোর জিহাদ (জিহাদে কবীর/সর্বাত্মক প্রচেষ্টা) করুন।”
(সূরা আল-ফুরকান: ২৫:৫২)
➤ অনুধাবন:
আল্লাহ কাফিরদের ভুল মতবাদের বিরুদ্ধে কুরআনের আয়াত দিয়ে সংগ্রাম করতে নির্দেশ দিয়েছেন। যেহেতু আল্লাহ একে ‘জিহাদে কবীর’ (বড় জিহাদ) বলেছেন, তাই প্রমাণিত হয় যে, বিতর্কের ‘উত্তম’ ও ‘শক্তিশালী’ মাধ্যম হলো স্বয়ং আল-কুরআন।
৩. বিতর্কে আয়াত ব্যবহারের সতর্কতা ও মূলনীতি
কুরআন দিয়ে বিতর্ক করার অর্থ এই নয় যে, খেয়ালখুশি মতো অস্পষ্ট আয়াত ব্যবহার করে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করা হবে। বরং বিতর্কের ভিত্তি হতে হবে সুস্পষ্ট ও দ্ব্যর্থহীন আয়াতসমূহ (মুহকামাত)।
৪. উপদেশ ও সতর্ককরণের একমাত্র মাধ্যম কুরআন
বিতর্কের উদ্দেশ্য যদি হয় সত্য জানানো এবং সতর্ক করা, তবে আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন কুরআন দিয়েই সতর্ক করতে।
❖ কুরআন দিয়ে নসিহত:
“...অতএব যে আমার ধমককে ভয় করে, তাকে কুরআনের মাধ্যমে উপদেশ দিন।”
(সূরা ক্বাফ: ৫০:৪৫)
❖ কুরআনই সর্বোত্তম বাণী:
“আল্লাহ নাযিল করেছেন উত্তম বাণী, এমন একটি কিতাব যা পরস্পর সামঞ্জস্যপূর্ণ...”
(সূরা আয-যুমার: ৩৯:২৩)
➤ অনুধাবন:
সূরা আন-নাহলে যে ‘উত্তম উপদেশের’ কথা বলা হয়েছে, সূরা যুমারের আয়াতে আল্লাহ নিজেই বলে দিয়েছেন যে ‘উত্তম বাণী’ হলো এই কিতাব। সুতরাং, উত্তম উপদেশের মাধ্যমে বিতর্ক করা মানেই হলো কুরআনের আয়াত দিয়ে বিতর্ক করা।
৫. যাবতীয় তর্কের জবাব ও সত্যের মানদণ্ড আল-কুরআন
মানুষ যত ধরনের তর্ক বা যুক্তি নিয়ে আসুক না কেন, আল্লাহ ঘোষণা করেছেন যে, তার চেয়ে উত্তম ব্যাখ্যা ও সত্য হলো কুরআন।
❖ শ্রেষ্ঠ ব্যাখ্যা ও সত্য:
“আর তারা আপনার কাছে এমন কোনো সমস্যা (তর্ক/যুক্তি) নিয়ে আসে না, যার সঠিক সমাধান ও সুন্দর ব্যাখ্যা আমি আপনাকে (কুরআনের মাধ্যমে) দান করিনি।”
(সূরা আল-ফুরকান: ২৫:৩৩)
➤ অনুধাবন:
বিরোধীদের তর্কের জবাবে ‘সঠিক সমাধান’ (Haqq) ও ‘সুন্দর ব্যাখ্যা’ (Ahsanut Tafsir) আল্লাহ কুরআনেই দিয়েছেন। তাই মানুষের মনগড়া যুক্তির চেয়ে কুরআনের আয়াত উপস্থাপন করাই হলো শ্রেষ্ঠ বিতর্ক।
৬. সত্য দিয়ে মিথ্যার মুকাবিলা
বিতর্ক হলো সত্য (হক) দিয়ে মিথ্যাকে (বাতিল) খণ্ডন করা।
❖ মিথ্যার ওপর সত্যের আঘাত:
“বরং আমি সত্য (কুরআন/ওহী) দ্বারা মিথ্যার ওপর আঘাত হানি, ফলে তা মিথ্যাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেয় এবং তৎক্ষণাৎ মিথ্যা নিশ্চিহ্ন হয়ে যায়।” (সূরা আল-আম্বিয়া: ২১:১৮)
➤ অনুধাবন:
মানুষের তৈরি যুক্তি খণ্ডনযোগ্য হতে পারে, কিন্তু আল্লাহর আয়াত ‘সত্য’ হিসেবে মিথ্যার ওপর আঘাত করে।
🔹 সারকথা:
কুরআনের আয়াতগুলো পরস্পরকে ব্যাখ্যা করে এই সিদ্ধান্তে উপনীত করে যে:
সূরা আন-নাহলে (১৬:১২৫) নির্দেশিত ‘উত্তম পন্থায় বিতর্ক’ মূলত কুরআনের আয়াত ব্যবহার করেই বিতর্ক করাকে বোঝায়, তবে শর্ত হলো—
১. এটি হতে হবে ‘জিহাদে কবীর’ বা সর্বাত্মক প্রচেষ্টা (২৫:৫২)।
২. বিতর্কের ভিত্তি হতে হবে ‘মুহকাম’ বা সুস্পষ্ট আয়াত, অস্পষ্ট আয়াত দিয়ে ফিতনা সৃষ্টি করা যাবে না (৩:৭)।
৩. বিরোধীদের তর্কের জবাবে কুরআনের ব্যাখ্যাই হলো ‘আহসান’ বা সর্বোত্তম (২৫:৩৩)।
সুতরাং, কুরআনের সুস্পষ্ট আয়াত উপস্থাপন করাই হলো বিতর্কের সবচেয়ে সৌজন্যমূলক, শক্তিশালী এবং উত্তম পদ্ধতি।
গভীর জ্ঞানীরা নাযিলকৃত কিতাবের সবকিছুকেই মেনে নেয়: ঈমান ও আত্মসমর্পণের মূর্ত প্রতীক:
কুরআন মাজিদে আল্লাহ তাআলা মানুষের পরীক্ষাস্বরূপ আয়াতগুলোকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন—সুস্পষ্ট (মুহকাম) এবং রূপক (মুতাশাবিহ)। যাদের অন্তরে বক্রতা আছে, তারা অস্পষ্ট বিষয় নিয়ে ফিতনা সৃষ্টি করে। কিন্তু যারা ‘গভীর জ্ঞানী’ বা জ্ঞানে পরিপক্ক (আর-রাসিখুনা ফিল ‘ইলম), তারা কুরআনের প্রতিটি শব্দ ও আয়াতকে সমান গুরুত্ব ও শ্রদ্ধার সাথে মেনে নেয়।
১. গভীর জ্ঞানীদের ঘোষণা: সবটুকুই আল্লাহর পক্ষ থেকে
যারা প্রকৃত জ্ঞানী, তারা নিজেরা কোনো আয়াতের ভুল ব্যাখ্যা করে না বা কোনো অংশকে অস্বীকার করে না। বরং তারা বিনয়ের সাথে ঘোষণা দেয় যে, এই কিতাবের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত সবই এক আল্লাহর বাণী।
❖ জ্ঞানে পরিপক্কদের স্বীকৃতি:
“...কিন্তু যারা জ্ঞানে পরিপক্ক (গভীর জ্ঞানী), তারা বলে, ‘আমরা এর (কুরআনের) প্রতি ঈমান এনেছি, সবই (সুস্পষ্ট ও অস্পষ্ট আয়াত) আমাদের রবের পক্ষ থেকে আগত’। আর বুদ্ধিমানরা ছাড়া কেউ উপদেশ গ্রহণ করে না।” (সূরা আলে ইমরান: ৩:৭)➤ অনুধাবন:
এখানে ‘কুল্লুম মিন ‘ইনদি রব্বিনা’ (সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে)—এই উক্তিটি অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ। গভীর জ্ঞানীরা বুঝতে পারেন যে, মানবীয় বুদ্ধিতে হয়তো সব আয়াতের মর্মার্থ ধরা পড়ে না, কিন্তু উৎসগতভাবে সব আয়াতই সত্য। তারা নিজেদের জ্ঞানকে ওহীর ওপর প্রাধান্য দেয় না, বরং ওহীর কাছে নিজেদের জ্ঞানকে সমর্পণ করে। এটিই হলো প্রকৃত ইলম বা জ্ঞানের পরিচয়।
২. পুরোটাই মেনে নিয়ে হিদায়াতের ওপর অটল থাকার দুআ:
গভীর জ্ঞানীরা কেবল মেনেই নেন না, বরং তারা সর্বদা ভীত থাকেন যেন তাদের অন্তরে কোনো বক্রতা সৃষ্টি না হয়। তাই তারা আল্লাহর শেখানো ভাষায় কায়মনোবাক্যে প্রার্থনা করেন।
❖ জ্ঞানীদের দুআ:
“হে আমাদের রব, আপনি আমাদেরকে হিদায়াত দেয়ার পর আমাদের অন্তরসমূহকে বক্র করবেন না এবং আপনার পক্ষ থেকে আমাদেরকে রহমত দান করুন। নিশ্চয় আপনি মহাদাতা।” (সূরা আলে ইমরান: ৩:৮)➤ অনুধাবন:
জ্ঞান অর্জন করলেই মানুষ সঠিক পথে থাকে না, যদি না আল্লাহর রহমত থাকে। এই দুআটি প্রমাণ করে যে, প্রকৃত জ্ঞানীরা অহংকারী হন না। তারা জানেন, সত্যকে মেনে নেওয়ার পর আবার পথভ্রষ্ট হওয়ার ঝুঁকি থাকে। তাই তারা কুরআনের সামগ্রিক রূপ মেনে নেওয়ার পাশাপাশি আল্লাহর কাছে ‘বক্রতা’ থেকে বাঁচার জন্য প্রতিনিয়ত ফরিয়াদ করেন।
৩. কিতাবের কিছু অংশ মানা ও কিছু অংশ না মানার পরিণাম
গভীর জ্ঞানীরা কুরআনের ‘সবকিছু’ মেনে নেন কারণ তারা জানেন, কিতাবের বিভাজন কুফরির শামিল। কুরআনের অন্য আয়াতে আল্লাহ বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন।
❖ আংশিক মানার ভয়াবহতা:
“...তবে কি তোমরা কিতাবের কিছু অংশের প্রতি ঈমান আনবে এবং কিছু অংশকে অবিশ্বাস করবে? তোমাদের মধ্যে যারা এরূপ করবে, দুনিয়ার জীবনে লাঞ্ছনা এবং কিয়ামতের দিন কঠিনতম আজাব ছাড়া তাদের আর কী প্রতিদান হতে পারে?...”
(সূরা আল-বাকারা: ২:৮৫)➤ অনুধাবন:
সূরা বাকারার এই আয়াতের মাধ্যমে সূরা আলে ইমরানের ৭ নং আয়াতের বিষয়টি আরও পরিষ্কার হয়। যারা জ্ঞানে পরিপক্ক নয় বা যাদের অন্তরে রোগ আছে, তারা সুবিধামতো কিছু আয়াত মানে এবং কিছু আয়াত (যেমন—কঠিন নির্দেশ বা অস্পষ্ট বিষয়) এড়িয়ে চলে বা অপব্যাখ্যা করে। পক্ষান্তরে, ৩:৭ আয়াতে উল্লেখিত ‘রাসিখুন’ বা সুদৃড় জ্ঞানীরা কুরআনের প্রতিটি হরফকে সত্য বলে মেনে নেয় এবং সে অনুযায়ী জীবন পরিচালনা করে।
🔹 সারকথা:
প্রকৃত জ্ঞানীদের বৈশিষ্ট্য হলো:
১. তারা কুরআনের ‘মুহকাম’ (সুস্পষ্ট) আয়াতকে ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করে।
২. ‘মুতাশাবিহ’ (রূপক) আয়াতের প্রকৃত অর্থ আল্লাহর ওপর ন্যস্ত করে এবং বিশ্বাস করে যে, “সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে” (৩:৭)।
৩. তারা সর্বদা আল্লাহর কাছে দুআ করে: “রব্বানা লা তুযিগ কুলুবানা...” (হে আমাদের রব! আমাদের অন্তরকে বক্র করবেন না...) (৩:৮)।
অতএব, কুরআনের কোনো অংশকে বাদ দেওয়া বা নিজের মতের সাথে না মিললে তা নিয়ে সংশয় পোষণ করা গভীর জ্ঞানের লক্ষণ নয়; বরং বিনয়ের সাথে ‘সামগ্রিক কিতাব’কে মেনে নেওয়াই হলো প্রকৃত পাণ্ডিত্য ও ঈমান।
