সূরা জুমুআর আয়াতে ‘হাম্মিলু’ (বহন করানো হয়েছে) এবং ‘লাম ইয়াহমিলুহা’ (তা বহন করেনি) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।
◈ আমানত বহন (সূরা আহযাব ৩৩:৭২):
‘আমি আসমান, জমিন ও পাহাড়ের কাছে এই আমানত (দায়িত্ব) পেশ করেছিলাম... কিন্তু মানুষ তা বহন (হামালাহা) করেছিল।’
মানুষ স্বেচ্ছায় আল্লাহর খিলাফত ও দ্বীনের আমানত কাঁধে নিয়েছে। কিন্তু যখন সে ওহী অনুযায়ী চলে না, তখন সে ওই গাধার মতো হয়ে যায় যে শুধু পিঠের ওপর বোঝাটাই বইছে, কিন্তু আমানতের হক আদায় করছে না।
◈ কুকুরের দৃষ্টান্তের সাথে বৈসাদৃশ্য (সূরা আল-আরাফ ৭:১৭৫-১৭৬):
যে ব্যক্তি আল্লাহর আয়াত পাওয়ার পরও তা বর্জন করে, তাকে ‘জিহ্বা বের করে হাঁপাতে থাকা কুকুরের’ সাথে তুলনা করা হয়েছে।
তাদাব্বুর: কুকুরের দৃষ্টান্তটি দেওয়া হয়েছে ‘লোভ ও লালসার’ ক্ষেত্রে, আর গাধার দৃষ্টান্তটি দেওয়া হয়েছে ‘উপলব্ধিহীন বোঝা বহনের’ ক্ষেত্রে। গাধা জানে না তার পিঠে হীরা-জহরত নাকি আবর্জনা। ঠিক তেমনি আমলহীন আলেম বা কিতাবধারী ব্যক্তি জানে না সে কত বড় সম্পদ অবজ্ঞা করছে।
৫. গাধা ও আসফারা (বিশাল গ্রন্থ):
কুরআনিক দর্শনে গাধাকেই কেন বেছে নেওয়া হলো?
◆ শারীরিক সামর্থ্য বনাম বুদ্ধিবৃত্তিক শূন্যতা: গাধা তার দৈহিক শক্তির জন্য পরিচিত, কিন্তু তার বিচারবুদ্ধি নেই। একজন মানুষ অনেক বড় বড় কিতাব মুখস্থ রাখতে পারে (শারীরিক/মস্তিষ্কের সক্ষমতা), কিন্তু যদি সে অনুযায়ী তার চরিত্র পরিবর্তন না হয়, তবে তার সেই তথাকথিত মেধা পশুর শক্তির চেয়ে বেশি কিছু নয়।\
◆ ক্লান্তি ও নিরর্থকতা: কিতাব বহনকারী গাধা কেবল ক্লান্তই হয়, কিতাব থেকে উপকৃত হতে পারে না। একইভাবে, যে ব্যক্তি ওহীর জ্ঞান অনুযায়ী জীবন গড়ে না, কিয়ামতের দিন তার এই জ্ঞান কেবল তার জন্য ক্লান্তিকর বোঝায় পরিণত হবে।
◆ দৃশ্যমান বৈপরীত্য: ‘আসফারা’ হলো আলোর উৎস (Light), আর গাধা হলো স্থূলতা বা মূর্খতার প্রতীক। আলোর ওপর অন্ধকারের এই আরোহণ একটি চরম বিদ্রূপাত্মক চিত্রকল্প (Irony), যা একজন অবাধ্য জ্ঞানপাপীর প্রকৃত স্বরূপ উন্মোচন করে।
৬. চূড়ান্ত সারসংক্ষেপ ও শিক্ষা:
১/ জ্ঞান ও প্রজ্ঞা (Hikmah): কেবল তথ্য সংগ্রহ করা বা কিতাব জমা করা ইসলামের উদ্দেশ্য নয়। কিতাবের ‘আসফারা’ বা গুটানো জ্ঞানকে নিজের জীবনে উন্মোচিত করাই হলো লক্ষ্য।
২/ দায়বদ্ধতা: বনী ইসরাঈলরা তাওরাত পেয়েও তা অনুযায়ী চলেনি। মুসলিম উম্মাহ যদি কুরআনকে কেবল তাকের ওপর বা বরকতের জন্য রাখে কিন্তু তা না বোঝে, তবে তারাও এই একই গাধার দৃষ্টান্তের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ঝুঁকিতে থাকে।
৩/ হৃদয় বনাম পিঠ: আল্লাহর কিতাব ‘পিঠে’ (বাহ্যিক প্রদর্শনীতে) বহন করার বস্তু নয়, বরং ‘হৃদয়ে’ (উপলব্ধি ও আমলে) ধারণ করার বিষয়।
৭. মানুষের ‘পশুবৎ’ হওয়া: আল-কুরআনের গভীরতর বিশ্লেষণ:
সূরা জুমুআর ৫ নম্বর আয়াতে ‘গাধার’ যে উদাহরণ দেওয়া হয়েছে, তা কুরআনের আরও কিছু আয়াতের সাথে সরাসরি সম্পর্কিত, যেখানে মানুষের বুদ্ধিবৃত্তিক ও আধ্যাত্মিক পতনকে পশুর সাথে তুলনা করা হয়েছে।
➣ গাধার চেয়েও নিকৃষ্ট অবস্থা (সূরা ৭:১৭৯):
‘তাদের হৃদয় আছে কিন্তু তারা তা দিয়ে উপলব্ধি করে না, তাদের চোখ আছে তা দিয়ে তারা দেখে না এবং তাদের কান আছে তা দিয়ে তারা শোনে না। তারা চতুষ্পদ জন্তুর মতো, বরং তারা তার চেয়েও বেশি পথভ্রষ্ট।’
◈ তাদাব্বুর: সূরা জুমুআর ‘গাধা’ কেবল কিতাব বহন করে কিন্তু বুঝে না। আর সূরা আরাফের এই আয়াতটি সেই গাধার অবস্থার কারণ ব্যাখ্যা করে—অর্থাৎ যখন মানুষ তার বিবেক (হৃদয়), চক্ষু ও কর্ণকে সত্য অনুধাবনের জন্য ব্যবহার করে না, তখন সে পশুর স্তরে নেমে যায়। গাধার জন্য ওহী না বোঝা স্বাভাবিক, কিন্তু মানুষের জন্য ওহী না বোঝা তার শ্রেষ্ঠত্ব হারানো।
➣ পশুত্বের কারণ—কেবল প্রবৃত্তি অনুসরণ (সূরা ২৫:৪৪):
‘আপনি কি মনে করেন যে তাদের অধিকাংশ শোনে অথবা বোঝে? তারা তো কেবল চতুষ্পদ জন্তুর মতো; বরং তারা আরও বেশি পথভ্রষ্ট।’
◈ সমন্বয়: কেন কিতাবধারী ব্যক্তি গাধার মতো হয়ে যায়? কারণ সে ওহীর জ্ঞানের পরিবর্তে নিজের প্রবৃত্তির অনুসরণ করে। গাধা যেমন তার মালিকের নির্দেশের চেয়ে ঘাসের সন্ধানে বেশি মগ্ন থাকে, হিদায়াত বিমুখ মানুষও তেমনি কিতাবের নির্দেশের চেয়ে দুনিয়াবি স্বার্থে মগ্ন থাকে।
৮. ‘ভার’ বা ‘বোঝা’ (Wisal/Hamal) বহনের মনস্তত্ত্ব:
গাধা যেমন অপ্রয়োজনীয় ভার বহন করে ক্লান্ত হয়, তেমনি যারা ওহীকে আমল করে না, তাদের জ্ঞানও তাদের জন্য এক প্রকার ‘শাস্তি’ ও ‘বোঝা’ হয়ে দাঁড়ায়।
➣ পাপের বোঝা বহন (সূরা তাহা ২০:১০০-১০১):
‘যে ব্যক্তি তা (কুরআন) থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে, কিয়ামতের দিন সে এক বিশাল ভার (বোঝা) বহন করবে।’
◈ তাদাব্বুর: সূরা জুমুআয় দুনিয়াতে ‘আসফারা’ বা কিতাব বহনের কথা বলা হয়েছে, আর সূরা তাহাতে কিয়ামতের দিন সেই অবহেলার কারণে ‘পাপের বোঝা’ বহনের কথা বলা হয়েছে। অর্থাৎ, কিতাব যদি আমলে পরিণত না হয়, তবে সেই কিতাবই কিয়ামতের দিন ভারী বোঝায় পরিণত হবে।
৯. শব্দগত সামঞ্জস্য: ‘আসফারা’ বনাম ‘তাউরাত’
সূরা জুমুআর ৫ নম্বর আয়াতে ‘তাউরাত’ এবং ‘আসফারা’ শব্দ দুটি পাশাপাশি এসেছে।
◈ তাউরাত (التَّوْرَاةُ): যা আলোকবর্তিকা ও হিদায়াত হিসেবে এসেছিল।
◈ আসফারা (أَسْفَارًا): যা বিস্তারিত ও ভারী জ্ঞান।
আল্লাহ বনী ইসরাঈলকে ‘তাউরাত’ দিয়েছিলেন তার ওপর আমল করে জীবনকে আলোকিত করার জন্য। কিন্তু যখন তারা তা পরিত্যাগ করল, তখন সেই আলোকবর্তিকা তাদের কাছে কেবল কাগজের স্তূপ বা ‘আসফারা’ হয়ে গেল। আল-কুরআনে এর বিপরীত চিত্র দেখা যায় মুমিনদের ক্ষেত্রে:
‘যারা কিতাবকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে এবং সালাত কায়েম করে...’ (সূরা আল-আরাফ ৭:১৭০)।
এখানে ‘আঁকড়ে ধরা’ (ইস্তিমসাক) হলো গাধার মতো ‘পিঠে বহন’ করার বিপরীত—অর্থাৎ হৃদয় দিয়ে ধারণ করা।
১০. কিতাব ও গাধার উপমার অন্তর্নিহিত শিক্ষা (Summary Table):
১১. আমাদের জন্য বার্তা:
আল-কুরআন এই দৃষ্টান্তটি দিয়ে আমাদের একটি বড় মনস্তাত্ত্বিক সত্য শেখায়: “তথ্য (Information) কখনো প্রজ্ঞা (Wisdom) নয়।”
গাধার পিঠে কিতাব চাপিয়ে দিলে সে যেমন ‘আলেম’ হতে পারে না, তেমনি যদি কোনো মুসলিমের ঘরে আল-কুরআন থাকে, ইন্টারনেটে হাজার হাজার তাফসীর থাকে, কিন্তু তার ব্যক্তিজীবনে আল্লাহর ভয় (তাকওয়া) না থাকে—তবে সেও ওই ‘আসফারা’ বহনকারী গাধার দৃষ্টান্তের ক্ষুদ্রতর অংশে পতিত হওয়ার আশঙ্কায় থাকে।
সূরা জুমুআর এই আয়াতটি আমাদের সতর্ক করে যে, ওহীর জ্ঞান যদি আমাদের চরিত্রে পরিবর্তন না আনে, তবে আমরা আসফারা বহনকারী গাধার মতো কেবলই একটি বোঝা বহনকারী প্রাণীতে পরিণত হবো। আল-কুরআন আমাদের এই পশুবৎ জীবন থেকে মুক্তি দিয়ে ‘সেরা মানুষ’ বা সৃষ্টির সেরা হওয়ার পথ দেখায় যেমনটি বলা হয়েছে ৯৮:৭ আয়াতে, যার মূল চাবিকাঠি হলো ‘তাদাব্বুর’ বা গভীর চিন্তাশীলতা।
আল্লাহ আমাদের কিতাবকে কেবল বহনকারী নয়, বরং কিতাব দ্বারা পরিচালিত (মুহতাদুন) হওয়ার তাওফীক দান করুন।
