সালাম: অমুসলিম ও সূরা আন-নিসা ৪:৯৪
এই প্রসঙ্গে বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ সূরা আন-নিসা ৪:৯৪:
আয়াতটির সরাসরি বক্তব্য হলো- যে ব্যক্তি বাহ্যিকভাবে সালাম/শান্তির অভিব্যক্তি প্রকাশ করে, তাকে দুনিয়াবি লাভের জন্য “তুমি মুমিন নও” বলে প্রত্যাখ্যান করা যাবে না। একই সঙ্গে কুরআনে সালামুন আলা ইবরাহীম তাঁর পিতাকে, সালামুন আলা মূসা ও সালামুন আলা হারূন-কে ফিরআউনের কাছে এবং মুমিনদেরকে অন্যদের প্রতি “সালাম” বলার বিভিন্ন দৃষ্টান্ত দিয়েছে।
সূরা আন-নিসা ৪:৯৪
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَىٰ إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِندَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ ۚ كَذَٰلِكَ كُنتُم مِّن قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا
অর্থ:
হে ঈমানদারগণ! যখন তোমরা আল্লাহর পথে বের হও, তখন ভালোভাবে যাচাই-বাছাই করো। আর যে তোমাদেরকে সালাম পেশ করে তাকে বলো না, ‘তুমি মুমিন নও।’ তোমরা দুনিয়ার জীবনের সম্পদ কামনা করছ। অথচ আল্লাহর কাছে প্রচুর গনীমত রয়েছে। তোমরাও তো এর আগে এমনই ছিলে; অতঃপর আল্লাহ তোমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন। সুতরাং যাচাই-বাছাই করো। নিশ্চয়ই তোমরা যা করো আল্লাহ সে বিষয়ে সম্যক অবহিত।
এখানে মূল বক্তব্যটি অত্যন্ত স্পষ্ট: কেউ সালাম পেশ করলে কেবল তার বাহ্যিক পরিচয়, সন্দেহ অথবা দুনিয়াবি স্বার্থের ভিত্তিতে তাকে “মুমিন নও” বলে প্রত্যাখ্যান করা নিষেধ।
কিন্তু এই আয়াতকে বুঝতে হলে কুরআনের অন্য আয়াতগুলোও একত্রে দেখতে হবে।
১. ৪:৯৪-এর মূল শব্দ: “আলক্বা ইলাইকমুস সালাম”
আয়াতটিতে বলা হয়েছে:
لِمَنْ أَلْقَىٰ إِلَيْكُمُ السَّلَامَ
অর্থাৎ, “যে তোমাদের প্রতি সালাম পেশ করে/সালাম নিক্ষেপ করে।”
এর পরেই:
لَسْتَ مُؤْمِنًا
অর্থাৎ, “তুমি মুমিন নও”—এ কথা বলো না।
অতএব আয়াতটির নিষেধাজ্ঞা হলো—সালাম পেশকারী ব্যক্তির ঈমান সম্পর্কে অযথা নেতিবাচক সিদ্ধান্তে যাওয়া এবং তাকে প্রত্যাখ্যান করা।
এর কারণও আয়াত নিজেই দিয়েছে:
“তোমরা দুনিয়ার জীবনের সম্পদ কামনা করছ।”
অর্থাৎ, মানুষের ঈমানের ব্যাপারে তাড়াহুড়া করে সিদ্ধান্ত নেওয়ার পেছনে যদি দুনিয়াবি স্বার্থ কাজ করে, তা আল্লাহ প্রত্যাখ্যান করছেন।
এখানে “ফাতাবাইয়্যানু”—ভালোভাবে যাচাই করো—দুবারের কাছাকাছি পুনরুক্ত হয়েছে:
فَتَبَيَّنُوا
এটি আয়াতটির একটি কেন্দ্রীয় শিক্ষা।
আয়াত মানে কি? নিচের দিকে ভিডিও দেখুন:
২. “তুমি মুমিন নও” -বলার বিষয়টি কেন গুরুত্বপূর্ণ?
কুরআন মানুষের অন্তরের ঈমানকে আল্লাহর জ্ঞানের বিষয় হিসেবে উপস্থাপন করে। উদাহরণস্বরূপ:
সূরা আল-হুজুরাত ৪৯:১৪
আ’রাবু বলল, ‘আমরা ঈমান এনেছি।’ বলুন! ‘তোমরা ঈমান আনোনি; বরং বলো, আমরা আত্মসমর্পণ করেছি; কারণ ঈমান এখনো তোমাদের অন্তরে প্রবেশ করেনি।’”
এই আয়াত দেখায় যে “ইসলাম/আত্মসমর্পণ” এবং অন্তরের “ঈমান” কুরআনের ভাষায় একেবারে অভিন্ন বিষয় নয়।
অতএব কারো বাহ্যিক আচরণ দেখে তার অন্তরের ঈমান সম্পর্কে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেওয়া অত্যন্ত সতর্কতার বিষয়।
আর ৪:৯৪-এ আল্লাহ বলেন:
فَتَبَيَّنُوا
“যাচাই করো।”
৩. তাহলে কি ৪:৯৪ কেবল মুসলিমকে সালাম দেওয়ার আয়াত?
এখানে একটি গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্য করা প্রয়োজন।
আয়াতটি এ কথা বলেনি:
“শুধু মুমিনদের সালাম দাও।”
আবার এটিও বলেনি:
“প্রত্যেক অমুসলিমকে অবশ্যই সালাম দিতে হবে।”
বরং আয়াতের বক্তব্য:
যে তোমাদের প্রতি সালাম পেশ করে, তাকে ‘তুমি মুমিন নও’ বলে প্রত্যাখ্যান করো না।
অর্থাৎ কুরআনের সরাসরি বিধান হলো সালাম পেশকারীকে সন্দেহের ভিত্তিতে প্রত্যাখ্যান না করা এবং তার ঈমান সম্পর্কে অযথা রায় না দেওয়া।
এটি “সালাম গ্রহণ” ও “সালাম প্রদান”—দুই বিষয়কে এক করে ফেলা থেকে আমাদের সতর্ক করে।
৪. সালামুন আলা ইবরাহীম তাঁর পিতাকে কী বলেছিলেন?
এখানে আপনার উল্লেখ করা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কুরআনিক দৃষ্টান্ত হলো ইবরাহীম (আ.) ও তাঁর পিতা।
সালামুন আলা ইবরাহীম তাঁর পিতাকে বলেছিলেন:
সূরা মারইয়াম ১৯:৪৭
“সে বলল- সালামুন আলাইকা। আমি আপনার জন্য আমার রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করব। নিশ্চয়ই তিনি আমার প্রতি অনুগ্রহশীল।’”
এখানে “পিতা” ছিলেন সালামুন আলা ইবরাহীম-এর ঈমানের অনুসারী নন। বরং একই বক্তব্যের পূর্ববর্তী অংশে পিতার মূর্তিপূজার অবস্থান স্পষ্ট:
সূরা মারইয়াম ১৯:৪৬
“হে ইবরাহীম! তুমি কি আমার উপাস্যদের থেকে বিমুখ?”
অর্থাৎ কুরআনের বর্ণনা অনুযায়ী পিতা ইবরাহীমের তাওহিদের সঙ্গে একমত ছিলেন না।
তারপরও সালামুন আলা ইবরাহীম বলেন:
سَلَامٌ عَلَيْكَ “সালামুন আলাইকা”
এটি অত্যন্ত শক্তিশালী কুরআনিক দৃষ্টান্ত যে কুরআনে এমন ব্যক্তির প্রতিও “সালাম” শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, যিনি সালামুন আলা ইবরাহীম -এর ঈমানের অনুসারী ছিলেন না।
৫. কিন্তু সালামুন আলা ইবরাহীম কি পিতার সঙ্গে সব বিষয়ে আপস করেছিলেন?
না।
এখানেই কুরআনের ভারসাম্যটি গুরুত্বপূর্ণ।
সালামুন আলা ইবরাহীম পিতাকে সালাম বলেছেন, কিন্তু তাঁর শিরককে গ্রহণ করেননি।
বরং তিনি বলেছেন:
সূরা মারইয়াম ১৯:৪৪
“হে আমার পিতা! শয়তানের ইবাদত করবেন না।”
আরও বলেছেন:
সূরা মারইয়াম ১৯:৪৩
“হে আমার পিতা! আমার কাছে এমন জ্ঞান এসেছে যা আপনার কাছে আসেনি; সুতরাং আমার অনুসরণ করুন, আমি আপনাকে সরল পথ দেখাব।”
অর্থাৎ:
সালাম- আকীদাগত সম্মতি।
কাউকে সালাম বলা তার বিশ্বাসকে সত্য বলে স্বীকার করার সমার্থক নয়।
৬. সালামুন আলা মূসা ও হারূন ফিরআউনের কাছে কী বলেছিলেন?
আপনার উল্লেখ করা দ্বিতীয় গুরুত্বপূর্ণ দৃষ্টান্তটি হলো ফিরআউন।
আল্লাহ সালামুন আলা মূসা ও হারূন -কে ফিরআউনের কাছে পাঠিয়ে বলেন:
সূরা ত্বা-হা ২০:৪৪
তোমরা তার সঙ্গে কোমল কথা বলবে; হয়তো সে উপদেশ গ্রহণ করবে অথবা ভয় করবে।
এরপর তাদের বক্তব্যের মধ্যে সালামের ভাষা এসেছে:
সূরা ত্বা-হা ২০:৪৭
“অতএব তোমরা তার কাছে যাও এবং বলো, ‘আমরা তোমার রবের দুজন রাসূল। সুতরাং আমাদের সঙ্গে বনী ইসরাঈলকে পাঠিয়ে দাও এবং তাদের শাস্তি দিও না। আমরা তোমার রবের পক্ষ থেকে তোমার কাছে নিদর্শন নিয়ে এসেছি। আর শান্তি/সালাম তার ওপর, যে হিদায়াতের অনুসরণ করে (ওয়াসসালামু আলা মানিত্তাবাআল হুদা)।
এখানে বিশেষভাবে লক্ষ্য করার বিষয়:
وَالسَّلَامُ عَلَىٰ مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَىٰ
(ওয়াসসালামু আলা মানিত্তাবাআল হুদা) সালাম তার ওপর, যে হিদায়াত অনুসরণ করে।
ফিরআউনকে এখানে “মুমিন” বলা হয়নি। বরং তার সামনে হিদায়াত অনুসরণের সঙ্গে সালামকে যুক্ত করা হয়েছে।
৭. ফিরআউনের অবিশ্বাস সত্ত্বেও কোমল ভাষা কেন?
কুরআন একই প্রসঙ্গে দুটো বিষয় পাশাপাশি রেখেছে:
“তার সঙ্গে কোমল কথা বলো।”
এবং: وَالسَّلَامُ عَلَىٰ مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَىٰ
(ওয়াসসালামু আলা মানিত্তাবাআল হুদা) সালাম তার ওপর, যে হিদায়াত অনুসরণ করে।
এ থেকে বোঝা যায়, কুরআনিক দাওয়াতের পদ্ধতিতে শিষ্টতা ও কোমলতা এবং আকীদাগত সত্যের দৃঢ়তা পরস্পর বিরোধী নয়।
অর্থাৎ কাউকে সম্মানজনক ভাষায় সম্বোধন করা মানেই তার বাতিল বিশ্বাসকে সত্য বলে গ্রহণ করা নয়।
৮. অন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ দৃষ্টান্ত: “সালামুন আলাইকুম”
কুরআনে এমন একটি বক্তব্য আছে যেখানে মুমিনদের বলা হয়েছে:
وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ ۖ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ
সূরা আল-আনআম ৬:৫৪
অর্থ:
“যারা আমাদের আয়াতসমূহে ঈমান রাখে তারা যখন তোমার কাছে আসে, তখন বলো, সালামুন আলাইকুম ।’ তোমাদের রব নিজের ওপর রহমত লিখে নিয়েছেন...”
এখানে প্রসঙ্গটি স্পষ্টতই আয়াতে ঈমানদারদের নিয়ে।
অতএব কুরআন একটি নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে “সালাম”কে মুমিনদের পারস্পরিক সম্পর্কের সঙ্গে যুক্ত করেছে।
কিন্তু অন্যদিকে সালামুন আলা ইবরাহীম-এর পিতার প্রতি: সালামুন আলাইকা سَلَامٌ عَلَيْكَ
এবং ফিরআউনের কাছে:
وَالسَّلَامُ عَلَىٰ مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَىٰ
উচ্চারিত হয়েছে: ওয়াসসালামু আলা মানিত্তাবাআল হুদা।
দুই ধরনের আয়াতকে একত্রে পড়লেই বিষয়টি পরিষ্কার হয়।
৯. যারা অজ্ঞতাপূর্ণ কথা বলে, তাদের প্রতিও মুমিনদের সালামের ভাষা:
আরেকটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ আয়াত:
সূরা আল-ফুরকান ২৫:৬৩
অর্থ: “আর যখন অজ্ঞ ব্যক্তিরা (জাহিলুন) তাদের সঙ্গে কথা বলে, তখন তারা বলে, ‘সালাম।”
এখানে “জাহিলুন” অর্থাৎ অজ্ঞ/অশিষ্ট লোকদের আচরণের প্রতিক্রিয়াতেও আল্লাহর বান্দাদের ভাষা:
سَلَامًا “সালাম/শান্তির কথা।”
এখানে উদ্দেশ্য কারও আকীদাকে সত্যায়িত করা নয়; বরং মুমিনের নিজের ভাষা ও আচরণের পরিচয় দেওয়া।
১০. অন্য একটি দৃষ্টান্ত: “সালামুন আলাইকুম”
কুরআনে মুমিনদের প্রশংসা করে বলা হয়েছে:
সূরা আল-কাসাস ২৮:৫৫
অর্থ: “যখন তারা অনর্থক কথা শোনে, তারা তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং বলে, ‘আমাদের কর্ম আমাদের জন্য এবং তোমাদের কর্ম তোমাদের জন্য। সালামুন আলাইকুম । আমরা অজ্ঞদের কামনা করি না।’”
এখানে একটি অসাধারণ কুরআনিক নীতি পাওয়া যায়:
আমাদের কর্ম (আমল) আমাদের জন্য, তোমাদের কর্ম (আমল) তোমাদের জন্য।
তারপর:
“سَلَامٌ عَلَيْكُمْ” সালামুন আলাইকুম।
অর্থাৎ মতাদর্শগত/কর্মগত পৃথকতা বজায় রেখেও সালামের ভাষা ব্যবহার করা সম্ভব।
১১. “সালাম” মানেই কি ঈমানের স্বীকৃতি?
কুরআনের সামগ্রিক ব্যবহার দেখলে উত্তর হবে—না, সর্বক্ষেত্রে নয়।
“সালাম” শব্দের কুরআনিক ব্যবহার বিভিন্ন প্রসঙ্গে এসেছে।
সালামুন আলা ইবরাহীম বলেছেন: সালামুন আলাইকা (سَلَامٌ عَلَيْكَ) -১৯:৪৭
সালামুন আলা মূসা ও সালামুন আলা হারূন বলেছেন:
ওয়াসসালামু আলা মানিত্তাবাআল হুদা (وَالسَّلَامُ عَلَىٰ مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَىٰ) -২০:৪৭
মুমিনদের আচরণ: (সালাম) وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا -২৫:৬৩
আরেক ক্ষেত্রে: সালামুন আলাইকুম (سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ ) -২৮:৫৫
অতএব “সালাম”কে কেবল “তুমি আমার ধর্মীয় পরিচয়ের লোক—তাই সালাম” এই একমাত্র অর্থে সীমাবদ্ধ করা কুরআনের সামগ্রিক শব্দব্যবহারের সঙ্গে পুরোপুরি সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।
১২. কিন্তু ৪:৯৪-এর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ শিক্ষা কী?
আয়াতের শেষ অংশ:
“তোমরাও তো এর আগে এমনই ছিলে; অতঃপর আল্লাহ তোমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন।”
এটি অত্যন্ত গভীর সতর্কতা।
যারা আজ নিজেদের মুমিন হিসেবে জানে, তারা একসময় হিদায়াতের অবস্থায় ছিল না। হিদায়াত আল্লাহর অনুগ্রহ।
তাই অন্য ব্যক্তির অন্তরের ব্যাপারে অহংকারপূর্ণ সিদ্ধান্ত নয়:
فَتَبَيَّنُوا
“সুতরাং যাচাই করো।”
এবং শেষে:
তোমরা যা করো আল্লাহ তা সম্পর্কে সম্যক অবহিত।
অর্থাৎ মানুষের অন্তর ও উদ্দেশ্য সম্পর্কে চূড়ান্ত জ্ঞান আল্লাহর।
১৩. দুনিয়াবি স্বার্থের জন্য কাউকে “মুমিন নও” বলা
এখানে আয়াতের একটি বিশেষ দিক অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ:
“তোমরা দুনিয়ার জীবনের সম্পদ কামনা করছ।”
অর্থাৎ কারো ঈমানের ব্যাপারে রায় দেওয়া যেন কোনো দুনিয়াবি স্বার্থের হাতিয়ার না হয়।
এটি শুধু যুদ্ধের পরিস্থিতির জন্য একটি ঐতিহাসিক ঘটনা হিসেবে পড়লে আয়াতের নৈতিক শিক্ষা সংকুচিত হয়ে যায়।
কুরআন একই সঙ্গে বলে:
فَتَبَيَّنُوا
“যাচাই করো।”
সুতরাং নীতি দাঁড়ায়:
সন্দেহ → যাচাই
সালাম → অযথা প্রত্যাখ্যান নয়
অন্তরের ঈমান → তাড়াহুড়া করে বিচার নয়
দুনিয়াবি স্বার্থ → ঈমানের বিচারকে প্রভাবিত করতে পারবে না।
১৪. “অমুসলিমকে সালাম দেওয়া যাবে না”—এমন সরাসরি কুরআনিক নিষেধ কোথায়?
কেবল কুরআনের ভিত্তিতে প্রশ্নটি করলে সতর্কতার সঙ্গে বলতে হয়:
“অমুসলিমকে সালাম দেওয়া সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ”—এমন সরাসরি বাক্য কুরআনে নেই।
কুরআনে বরং আমরা পাই:
সালামুন আলা ইবরাহীম→ তাঁর অবিশ্বাসী পিতা:
سَلَامٌ عَلَيْكَ “সালামুন আলাইকুম” -৯:৪৭
সালামুন আলা মূসা ও হারূন → ফিরআউনের দরবার:
وَالسَّلَامُ عَلَىٰ مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَىٰ“
(ওয়াসসালামু আলা মানিত্তাবাআল হুদা) সালাম তার ওপর, যে হিদায়াত অনুসরণ করে।” -২০:৪৭
মুমিন বান্দারা → জাহিলদের:
قَالُوا سَلَامًا “তারা বলে, সালাম।”-২৫:৬৩
মুমিনরা → ভিন্ন অবস্থানের লোকদের:
سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ“সালামুন আলাইকুম; আমরা অজ্ঞদের কামনা করি না।”-২৮:৫৫
অতএব কুরআন থেকে “অমুসলিমকে কোনোভাবেই সালাম দেওয়া যাবে না”—এমন সর্বজনীন নিষেধ প্রতিষ্ঠা করা কঠিন।
১৫. তবে কুরআন কি মুসলিম ও অমুসলিমের পার্থক্য মুছে দিয়েছে?
না। বরং কুরআন আকীদাগত পার্থক্য অত্যন্ত স্পষ্ট রেখেছে।
উদাহরণ:
قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ ... لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ
সূরা আল-কাফিরুন ১০৯:১–৬
“বলুন, হে কাফিরগণ! আমি তার ইবাদত করি না যার ইবাদত তোমরা কর... তোমাদের দ্বীন তোমাদের জন্য এবং আমার দ্বীন আমার জন্য।”
অতএব কুরআনিক সালাম আকীদাগত আপসের নাম নয়।
সালামুন আলা ইবরাহীম পিতাকে সালাম বলেছেন, কিন্তু পিতার উপাস্যকে গ্রহণ করেননি।
সালামুন আলা মূসা ফিরআউনের কাছে সালামের ভাষা ব্যবহার করেছেন, কিন্তু ফিরআউনের দাবিকে মেনে নেননি।
মুমিনরা জাহিলদের বলেছেন:
لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ
“আমরা অজ্ঞদের কামনা করি না।”
অতএব:
সৌজন্য ≠ আকীদাগত সমর্থন।
১৬. সালাম এবং ন্যায়বিচার:
কুরআনের আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ নীতি হলো—কোনো সম্প্রদায়ের প্রতি বিরাগ যেন ন্যায়বিচার নষ্ট না করে:
সূরা আল-মায়িদাহ ৫:৮
কোনো সম্প্রদায়ের প্রতি বিদ্বেষ যেন তোমাদেরকে ন্যায়বিচার না করতে প্ররোচিত করে। ন্যায়বিচার করো; সেটিই তাকওয়ার অধিক নিকটবর্তী।
এটি ৪:৯৪-এর “তোমরা যাচাই করো” নীতির সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
অর্থাৎ কারো পরিচয় বা মতের কারণে তার সঙ্গে আচরণে অন্যায় করা কুরআনের নীতির সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।
১৭. যারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে না:
অমুসলিমদের সঙ্গে সম্পর্কের বিষয়ে কুরআনের আরেকটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ আয়াত:
সূরা আল-মুমতাহানাহ ৬০:৮
“আল্লাহ তোমাদেরকে তাদের সম্পর্কে নিষেধ করেন না, যারা তোমাদের সাথে দ্বীনের ব্যাপারে যুদ্ধ করেনি এবং তোমাদেরকে তোমাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দেয়নি যে, তোমরা তাদের সাথে ভালো আচরণ করবে এবং তোমরা তাদের প্রতি ন্যায়বিচার করবে। নিশ্চয় আল্লাহ ন্যায়বিচারকারীদের ভালবাসেন।”
এখানে কুরআন “বিরর” অর্থাৎ সদাচরণ এবং “কিস্ত” অর্থাৎ ন্যায়বিচারের অনুমতি দিয়েছে।
অতএব শান্তিপূর্ণ অমুসলিমের সঙ্গে সদাচরণকে কুরআন নিজেই নিষিদ্ধ করেনি।
১৮. কুরআনিক সিদ্ধান্ত:
কেবল আল-কুরআন এবং তাফসিরুল কুরআন বিল কুরআন পদ্ধতিতে আয়াতগুলো একত্রে পড়লে একটি ভারসাম্যপূর্ণ চিত্র পাওয়া যায়।
প্রথমত
সূরা আন-নিসা ৪:৯৪-এর মূল শিক্ষা হলো:
যে সালাম পেশ করে তাকে দুনিয়াবি স্বার্থে “তুমি মুমিন নও” বলে প্রত্যাখ্যান করো না।
দ্বিতীয়ত
কুরআনে অমুসলিম/অবিশ্বাসী ব্যক্তির সঙ্গে সম্পর্কিত প্রসঙ্গেও “সালাম” শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।
সালামুন আলা ইবরাহীম তাঁর পিতাকে বলেছেন:
سَلَامٌ عَلَيْكَ (সালামুন আলাইকা)- ১৯:৪৭
তৃতীয়ত
সালামুন আলামূসা ও সালামুন আলা হারূন ফিরআউনের কাছে বলেছেন:
وَالسَّلَامُ عَلَىٰ مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَىٰ (ওয়াসসালামু আলা মানিত্তাবাআল হুদা)-২০:৪৭
চতুর্থত
মুমিনদের বৈশিষ্ট্য:
قَالُوا سَلَامًا (সালাম)- ২৫:৬৩
পঞ্চমত
ভিন্ন অবস্থানের লোকদের প্রতিও:
سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ (সালামুন আলাইকুম) -২৮:৫৫
ষষ্ঠত
কুরআন একই সঙ্গে আকীদাগত সীমারেখা স্পষ্ট রেখেছে:
لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (লাকুম দ্বীনিকুম ওয়ালিয়াদ্বীন)-১০৯:৬
অতএব সালাম বলা মানে আকীদাগত ঐক্য ঘোষণা নয়।
সপ্তমত
শান্তিপূর্ণ অমুসলিমদের প্রতি:
أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ (৬০:৮)
অর্থাৎ সদাচরণ ও ন্যায়বিচার করার অনুমতি রয়েছে।
উপসংহার
সূরা আন-নিসা ৪:৯৪-কে কেন্দ্র করে কুরআনের অন্যান্য আয়াত একত্রে পড়লে “সালাম”কে কেবল মুসলিম পরিচয়ের একটি আনুষ্ঠানিক সম্ভাষণ হিসেবে সীমাবদ্ধ করা যায় না।
কুরআনে সালামুন আলা ইবরাহীম তাঁর অবিশ্বাসী পিতাকে বলেছেন:
سَلَامٌ عَلَيْكَ (সালামুন আলাইকা)
সালামুন আলামূসা ও সালামুন আলা হারূন ফিরআউনের কাছে বলেছেন:
وَالسَّلَامُ عَلَىٰ مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَىٰ ( ওয়াসসালামু আলা মানিত্তাবাআল হুদা) -২০:৪৭
মুমিন বান্দাদের বৈশিষ্ট্য:
قَالُوا سَلَامًا (সালাম) -২৫:৬৩
এবং ভিন্ন অবস্থানের লোকদের সঙ্গে বিচ্ছিন্নতার ভাষাতেও এসেছে:
سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ (সালামুন আলাইকুম) -২৮:৫৫
অতএব কুরআনের ভিত্তিতে সবচেয়ে সতর্ক সিদ্ধান্ত হলো:
কাউকে সালাম বলা তার ঈমান, আকীদা বা ধর্মীয় অবস্থানকে সত্যায়িত করা নয়।
আবার কারো সালামকে কেবল তার অমুসলিম পরিচয়ের সন্দেহে প্রত্যাখ্যান করে “তুমি মুমিন নও” বলা ৪:৯৪-এর সতর্কতার সঙ্গে সাংঘর্ষিক হতে পারে।
তবে ৪:৯৪-কে “প্রত্যেক অমুসলিমকে সালাম দেওয়া বাধ্যতামূলক”—এমন সরাসরি বিধান হিসেবেও উপস্থাপন করা উচিত নয়। আয়াতের সরাসরি বিধান হলো সালাম পেশকারীকে অযথা প্রত্যাখ্যান না করা, ঈমান সম্পর্কে তাড়াহুড়া করে রায় না দেওয়া, এবং দুনিয়াবি স্বার্থকে এ ধরনের বিচারের কারণ না বানানো।
আর কুরআনের সামগ্রিক নীতি হলো:
سَلَامٌ عَلَيْكَ — সৌজন্য থাকতে পারে,
لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ — আকীদাগত সীমারেখাও থাকতে পারে।
অর্থাৎ কুরআনিক সালাম ও কুরআনিক আকীদা—দুটিই একসঙ্গে অটুট রাখা যায়।